Роль релігійного чинника у суспільно-політичної життя країн Північної Африки
Духовну і культурну основу переважної частини населення країн Північної Африки протягом століть формував іслам. Поряд з елементами і базовими принципами європейського права Коран і закони шаріату визначають правові норми, які більшою чи меншою мірою є складовими частинами багатьох конституційних актів і положень країн регіону.
Досвід і практика незалежного розвитку країн Північної Африки надали релігійному чиннику нове значення, зробивши його одним з найважливіших компонентів внутрішньополітичного розвитку, невід'ємною частиною процесу формування іміджу політичних діячів.
У Тунісі та Алжирі в силу історичних особливостей розвитку цих країн відбулося відділення світської влади від провідної релігії - ісламу. У Марокко, незважаючи на те, що король - верховний правитель і в той же час вища духовна особа - прямий нащадок пророка Мухаммеда, так само, як в Алжирі та Тунісі, домінанта світської влади очевидна.
Разом з тим іслам у всіх арабських країнах Африки проголошений державною релігією, глава держави особисто демонструє своє повне повагу нормам моралі, канонами ісламу, зокрема, бере участь у богослужінні у головній мечеті по святах і т.д. Але на практиці офіційний статус ісламу підтримується в різних країнах по-різному, залежно від особливостей політичного курсу та характеру режиму.
В Алжирі в 70-х роках у всіх державних установах, навчальних та інших закладах, на промислових підприємствах в обов'язковому порядку були виділені і обладнані спеціальні приміщення для молитов. Було створено міністерство ісламської освіти і релігії. Партійно-державні органи пропагували через засоби масової інформації основи ісламу як релігії та ісламської моралі, а разом з ними - класичний літературний арабська мова. У проведенні таких заходів правлячий режим бачив засіб національної консолідації в країні, де п'яту частину населення складають кабіли та інші берберські народності.
У Тунісі ліберально-авторитарний режим Бургиби, а потім і його наступника бен Алі послідовно проводить політику секуляризації та модернізації ісламу. У 1956 р. законодавчо ліквідується система шаріатських судів і заборонено багатоженство. У 1958 р. була секуляризованому система освіти, в середніх школах відміняється викладання релігійних предметів. Мусульманський університет аз-Зитуна перетворили в факультет богослов'я і релігійних наук у складі створеного в той час Туніського державного університету. У школах і державних установах наказувалося носіння європейського одягу, засуджувалося носіння хіджабу (чадри).
Повсюдно державна влада прагнула контролювати ісламське духовенство та ісламська освіта. Поставивши під свій контроль хабусов, туніське держава взяла на утримання ісламське духовенство. У 1962 р. всі головні мечеті були розділені на чотири категорії, залежно від яких визначався штат д...
