форма того, що в цілому виступає як естетичне ставлення або естетична іпостась буття. p align="justify"> Тому про естетику того чи іншого мислителя або напрямку можна говорити як би в 'широкому' й 'вузькому' сенсі слова. Так естетика Платона в широкому сенсі - це весь платонівська космос, вся явленность світу в платонівської філософії. Естетика Платона у вузькому сенсі - ставлення Платона до мистецтва, до художника, тлумачення їх ролі і місця в 'ідеальній державі' і т. д. Естетика романтизму - це, перш за все, весь обсяг романтичного світовідчуття, вся реальність романтичної всесвіту, а далі - подання романтизму про художній, про поезію, про художника генії і т.д.
Найважливішим, а багато в чому і вихідним матеріалом естетики є саме теоретико-метафізичне роздум про мистецтво в історії філософсько-естетичної думки. Безцінний досвід міститься в великих системах Платона і Аристотеля. У них дано розуміння мистецтва як мімесіса, критика 'наслідувальних' мистецтв, розширення сфери художнього до техне - найвищою мірою вмілості в будь-якій сфері людської дії. Першочергово важливим є розуміння мистецтва як одного з двох, поряд з філософією, головних шляхів людини до істини. Логічно вихідним є осягнення Аристотелем трьох основних іпостасей мистецтва - його предмета (становлення), механізму (мимесис) і надзавдання (катарсис). Божественність естетичного, його приналежність до двох світів розкрила культура середньовіччя. br/>
2. Натурфілософія епохи Відродження
В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Інтерес до натурфілософії посилюється до кінця XV - початку XVI століття у міру того, як переглядається середньовічне ставлення до природи як несамостійної сфері. На перший погляд відбувається повернення до космоцентризм античного мислення. Однак у розумінні природи, так само як і в трактуванні людини, філософія Відродження має свою специфіку. Ця специфіка насамперед позначається в тому, що природа трактується пантеїстично. У перекладі з грецької "пантеїзм" означає "всебожіе". Християнський Бог тут втрачає свій трансцендентний характер; він ніби зливається з природою, а остання тим самим обожнюється і набуває рис, які їй в такій мірі не були властиві в античності. Натурфілософи Відродження, наприклад знаменитий німецький лікар, алхімік і астролог Парацельс (1493-1541), бачать в природі якесь живе ціле, пронизане магічними силами, які знаходять свій прояв не тільки в будові і функціях живих істот - рослин, тварин, людини, ангелів і демонів, але і в неживих стихіях. Парацельс встановлює особливу систему аналогій між різними органами людини і тварин, з одного боку, і частинами рослин, будовою мінералів і рухами небесних світил - з іншого. Вся природа, по Парацельсу, повинна бути зрозуміла, виходячи з трьох алхімічних елементів - ртуті, сірки і солі; ртуть відповідає духу, сірка - душі, а сіль - тілу. Подібно до ...
