того як в людині всіма відправленнями тіла "завідує" душа, точно так само в кожній частині природи знаходиться якесь одухотворене початок - архей, а тому для оволодіння силами природи необхідно осягнути цей архей; увійти з ним у свого роду магічний контакт і навчитися ним управляти.
Таке Магік-алхимическое розуміння природи характерно саме для XV-XVI століть. Хоча воно і має точки дотику з античним уявленням про природу як цілісному і навіть одушевлению космосі, але істотно відрізняється від цього уявлення своїм активистскую духом, прагненням керувати природою за допомогою таємних, окультних сил. Не випадково натурфілософи Відродження критикували античну науку, і перш за все фізику Аристотеля, яка представлялася їм занадто раціоналістичністю і приземленою, оскільки була майже повністю позбавлена ​​магічного елемента і проводила суворе відмінність між живими істотами і неживими стихіями - вогнем, повітрям, водою і землею. Набагато ближче до возрожденчески способу мислення був неоплатонізм, тим більше що він ще з XIII-XIV століть сприймався як антитеза аристотелизма пізньої схоластики. У неплатників натурфілософія запозичила поняття світової душі, яке було відкинуто в середні століття як язичницьке, а тепер, навпаки, все частіше ставилося на місце трансцендентного християнського Бога. За допомогою цього поняття натурфілософи прагнули усунути ідею творіння: світова душа представлялася як іманентна самій природі життєва сила, завдяки якій природа набуває самостійності і не потребує більше в потойбічному початку. [1; 74-75]
Н. Кузанського дослідники його творчості вважають першим видатним представником пантеїстичної філософії епохи Відродження. Він зближує Бога з природою, приписуючи останньої божественні атрибути і перш за все нескінченність в просторі; він також виступає проти теологічного принципу кінцівки Всесвіту в просторі і сотворення її в часі, хоча і обмовляється, що світ не є нескінченним в тому сенсі, в якому є Бог як "абсолютний максимум". Але все ж "не можна вважати його і кінцевим, тому, що він не має кордонів, між якими укладено"; на думку Н. Кузанського, Земля не становить центру світу, а так звана сфера нерухомих зірок не є окружністю, що замикає світ. Н. Кузанський висловив ряд діалектичних ідей стосовно до розуміння природи: він побачив єдність протилежностей, єдине і безліч, можливість і дійсність, нескінченність і кінцівку в природі. p align="justify"> Глибокі ідеї були висловлені ним в теорії пізнання. Він обгрунтував поняття наукового методу, проблему творчості - безмежність можливостей людини, особливо в сфері пізнання. Разом з тим і в пізнанні проявляється його пантеїзм: Бог заздалегідь є все, що тільки може бути. Початок просвічує у всьому, а людина здатна мислити нескінченно, долаючи будь протилежності. p align="justify"> Філософські погляди Миколи Кузанського справили вплив на подальшу натурфілософську думка епохи Відродження. [2; 31]
