а є: звичайне право єврейських племен (Оформлене, в тому числі, як одкровення Мойсея), акти законодательствованія іудейських пророків і царів і вавілонський кодекс Хаммурапі. Дослідники говорять про 35 текстуальні збіги між цими двома пам'ятками. [2]
Розглядаючи закони Мойсея, слід мати на увазі, що вони не утворилися відразу в тому вигляді, в якому їх можна сьогодні знайти в Біблії. Норми формувалися поступово, по мірі виникнення необхідності у врегулюванні постійно розвиваються суспільних відносин. Один з дореволюційних дослідників Моїсеєва законодавства, професор А.П. Лопухін писав з цього приводу: В«... порядок викладу законів у Мойсея несистематично, а історичний: закони не пов'язані між собою в строгий порядок по внутрішньому їх змісту, а, за винятком небагатьох глав, розкидані по всьому П'ятикнижжя, звичайно прив'язуючись до окремих випадків, які викликали потребу в тому чи іншому законі. Щось схоже на систему вперше зустрічається в книзі Второзаконня. Ця книга по самому призначенням мала служити повним, систематичним відтворенням історично накопичилися законів, відволіканням їх від окремих випадків і з'єднанням до загального кодекс права В». [3] Таким чином, систематизація норм, які у Мойсеєвім законодавстві, представляється досить цікавим завданням. Їй і присвячена головним чином ця робота.
Про систему Моїсеєва законодавства
Як вже було сказано вище, закони Мойсея формувалися протягом досить тривалого проміжку часу. Тому природно, що текст розглянутого пам'ятника можна розділити на деякі складові частини. В якості такого поділу в історичній літературі пропонується:
В· Книга Завіту (Вихід, 21-22, 34), датується проміжком від XIV до XI ст. до н.е.;
В· Повторення закону або законодавство царя Йосії (621 р. до н.е.). Входять норми з Гол. 12-26 кн. Повторення закону, Гол. 22-23 2-ий книги Царств;
В· Кодекс Святості чи реформи пророка Єзекіїля (виділений в складі Старого Завіту в 1877 році), датується поч. VI в е., входять: кн. Левіт, Гол. 17-26, Чисел, Гол. 10, 15-41;
В· Реформа Ездри. Датується V ст. до н.е., входять: кн. Пророка Єзекіїля, Гол. 40-48. Проведена з метою відродження монотеистического культу після вавилонського полону. [4]
Однак подібне хронологічний поділ не може замінити собою систематизацію норм права за регульованими ними галузям суспільного життя. Тут представляється доцільним скористатися класифікацією, запропонованої професором Лопухіним в роботі В«Законодавство Мойсея. Суд над Ісусом Христом. Вавилонський цар правди Аммурабі В». Робота страждає деякими недоліками, зокрема, Лопухін схильний ідеалізувати древнє єврейське суспільство і його закони. Більше того, він намагається провести паралелі між установами Моїсеєва законодавства та актуальними для останній чверті XIX століття тенденціями розвитку громадської думки (загальна військова повинність...
