ись один з одним, становить єдиний предмет Шпенглеровских роздумів.
Ця широка вченість з'єднується в Шпенглере з глибоко усвідомленою і принципово проголошеної антинаукових філософського мислення. Його книга дихає повним презирством до всіх питань сучасної наукової філософії, до питань методології та теорії знання. Деяким повагою зазначено хіба тільки ім'я Канта. Системи Фіхте, Гегеля, Шеллінга прямо названі нісенітницями. З новітніх мислителів побіжно і напівпрезирливо згадуються лише Ейкен і Бергсон. Всього неокантіанства для Шпенглера просто не існує: це мертвий залишок колись живої думки: Професорство філософія і філософствують професора.
Хто ж справжні філософи XIX-го століття? Вибір дивний і зухвало вибагливий: - Шопенгауер, Вагнер і Ніцше, Маркс і Дюрінг, Геббель, Ібсен, Стріндберг і Бернард Шоу. p> У світлі такої ненауковість велика вченість Шпенглера виробляє на сучасний науковий погляд дивне враження чогось даремного, невикористаного, неприкаяного, чогось емпірично живого, але трансцендентально мертвого, якийсь трагічно дозвільної краси пишних і ошатних похорону.
До цього перше протиріччя Шпенглеровской книги приєднується друге: Шпенглер виражений скептик, поняття абсолютної істини для нього не існує. Абсолютна істина - абсолютна брехня, порожній брехливий звук. Ідеї вЂ‹вЂ‹так само смертні, як душі та організми. Істини математики та логіки так само відносні, як біології та богослов'я. Трансцендентальна вічність знання так само химерні, як вічність трансцендентального буття.
Але безумовний скептик, Шпенглер одночасно мужній пророк. Зміст його пророцтва - Смерть європейської культури. Мине небагато сторіч і на земній кулі не залишиться жодного німця, англійця і француза, як в часи Юстиніана НЕ було більше жодного римлянина.
Пророк-скептик, чи можливо більш суперечливе поєднання? Хіба пророк не завжди посланник вічності і буття? Хіба без відчуття вічного буття в грудях можливий пророчий голос? Виникає питання: бути може Шпенглер зовсім не пророк, а тільки пацієнт сучасної Європи в безвідповідально взятої на себе ролі пророка.
Стан, у якому Шпенглер пише свою книгу - почуття одержимості своїм відкриттям. Він переконаний, що говорить речі, які нікому не снилися, ніколи нікому не приходили на розум, що він ставить проблему, яку в її німій величі ще ніхто ніколи не відчував, що він висловлює думки, які до нього ніким ще були усвідомлені, але в майбутньому неминуче заповнять свідомість усього людства. Книга Шпенглера безумовно книга справжнього пафосу, часом, однак, прикро опускається до деякої особистої зарозумілості, майже зверхності.
Настрій, який залишається від неї, настрій тяжкості і мороку. "Вмираючи, античний світ не знав, що він помирає, і тому насолоджувався кожним передсмертним днем, як подарунком богів. Але наш дар - дар передбачення своєї неминучої долі. Ми будемо вмирати свідомо, супроводжуючи кожну стадію свого розкладання гострим поглядом ...
