ку, особистість розуміється як соціальна властивість індивіда, як сукупність інтегрованих у ньому соціально значущих рис, що утворилися в процесі прямого і непрямого взаємодії даної особи з іншими людьми і роблять його, у свою чергу, суб'єктом праці, пізнання і спілкування. Цей другий аспект поняття найбільш важливий з точки зору соціології, яку окрема людина цікавить не сам по собі, а як член певного суспільства, класу, соціальної групи, що втілює в собі деякі соціально типові риси. p align="justify"> Розуміння особистості як соціального явища було детально обгрунтовано ще Марксом, який вказував, що "сутність" особливої вЂ‹вЂ‹особистості "становить не її борода, не її кров, не її абстрактна фізична природа, а її соціальна якість" ;. Це розуміння лежить в основі майже всіх робіт радянської психологічної школи, починаючи з Л.С. Виготського і В.М. Бехтерева. "В якості власне особистісних властивостей з усього різноманіття властивостей людини зазвичай виділяються ті, які обумовлюють суспільно значима поведінка або діяльність людини, - писав С.Л. Рубінштейн. - Основне місце в них тому займають система мотивів і завдань, які ставить собі людина, властивості його характеру, що зумовлюють вчинки людей (тобто ті їхні дії, які реалізують або виражають відносини людини до інших людей), і здібності людини, тобто властивості, що роблять його придатним до історично сформованим формам суспільно корисної діяльності ".
Згідно Л.С. Виготському і його послідовникам, інтрапсіхологіческіе процеси, тобто внутрішні процеси людської психіки, складаються на основі інтерпсихологичеських, тобто міжособистісних, соціальних процесів. Головний механізм розвитку психіки людини - це засвоєння соціальних, історично сформованих видів і форм діяльності. Ці засвоєні форми діяльності, системи знаків тощо перетворюються далі у внутрішні процеси особистості. Таким чином, "зовнішнє" (по відношенню до даного індивіду) і його "внутрішня" природа виявляються пов'язаними як генетично, так і функціонально. p align="justify"> Ні соціологія, ні психологія, ні інші науки, що мають справу з проблемою особистості, не можуть осмислено вивчати свій матеріал, не маючи ясної філософської постановки питання про співвідношення особистості і суспільства. Вихідний пункт марксистського вирішення цієї проблеми - знаменитий теза Маркса, що "сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин "3. Ця теза чітко орієнтує на розгляд особистості не в якості ізольованої монади, а як суспільної істоти. Але Маркс тут явно має на увазі не одиничну особистість, а людину як родове поняття. Людина як рід дійсно збігається із сукупністю суспільних відносин, з суспільством. Історія товариства є не що інше, як історія людей, або, що одне і те ж, історія суспільної людини. Але чи це може до окремого емпіричного індивіду? "Сутність людини" і "конкретна особистість" - не одне і те ж. Чи можу я, не пог...
