найдемо у фразі Заратустри: "Відчайдушний відвагу, довгий недовіру, жорстоке заперечення, пересичення, надрезиваніе життя - як рідко буває це разом. Але з такого насіння народжується істина! "3. Помножимо це на поширеність в той час панестетіческіх теорій Фрідріха Ніцше - і художників десятками можна "зараховувати" в прихованих або явних ніцшеанців!
Однак все це образне розкошує не повинно налаштовувати дослідника на поверхневий лад. І якщо ми підемо за словом Ніцше, хай не бентежить нас, наскільки глибока аскеза і драма може міститися в правді: "... не естетичний чи смак утримував людство в такій тривалій сліпоти? Воно вимагало від істини мальовничого ефекту "4. Не варто забувати, що безапеляційність, особистісна спрямованість текстів самого Ніцше, його точність мислення, вибірковість і ієрархічність критеріїв не дозволяють набирати "випадкових попутників" в есе про впливи найбільш впливового в ХХ столітті мислителя на світ мистецтва Росії - країни, де затребуваність філософії Ніцше поступалася тільки її популярності на батьківщині філософа, у Німеччині. Відбір героїв даної роботи базується на безумовних свідченнях впливу "Самого російського із західних філософів" 5 на їх творчість - якщо вони зафіксовані в текстах художників або їхніх сучасників, якщо майже буквальні збігу ідей художників з Ніцшевського або якщо подібний зв'язок вже відзначалася в наукових трудах.6
Неодноразово вказувалося, що сприйняття і активна інтерпретація філософії Ніцше на російській грунті були обумовлені особливою ступенем підготовленості читача. В якості попередників або сопутственніков духовних шукань німця бачилися як найбільші з "місцевих" фігур літературно-філософської традиції - насамперед Достоєвський і Толстой, а також Тургенєв, Герцен і Гончаров7, так і зарубіжні автори, або переводилися, подібно Паскалю або старшому сучасникові Ніцше Штірнера, або ж заборонені релігійної цензурою, але все одно читати в оригіналі, подібно Штраусу або Ренану з їх раціоналістичними життєписами Христа.
Аналогічно, і близьку Ніцше духовну проблематику в російській образотворчому мистецтві можна виявити не тільки до його воцаріння в якості центральної фігури європейської філософської сцени, але і задовго до публікацій і навіть до створення його пізніх кульмінаційних творів - "Антихрист", "Так говорив Заратустра "," По той бік добра і зла "та інших. На російській грунті ця проблематика в першу чергу реалізувалася на прикладі образу Ісуса Христа, Сина Божого - осередку філософської теорії та духовної практики, - нібито російські духовідци словом і фарбою намірилися примирити протести і протиріччя Ніцше з євангельськими заповітами. Ніби центральна антиномія ницшевской філософії "християнські цінності - аристократичні цінності "8 повинна була знайти свою" недвойственность "на безмежних просторах російської свідомості, що з'єднують часом непоєднуване.
Почати розмова необхідно з роботи Івана Крамського "Христос в пустелі" (1872). Її хрест...
