всі економічні відносини згадувалися лише між-
ду іншим, як другорядні елементи культури "(К. Маркс і
Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т.20, с. 25). Так французькі просвіти-
тели 18 століття (Вольтер, А. Тюрго, Ж. Кондорсе) зводили утримуючи-
ня культурно-історичного процесу до розвитку людського
"Розуму". "Культурно", "цивілізованість" нації чи країни (в
протилежність "дикості" і "варварства" первісних народів)
полягає у "розумності" їх громадських порядків і політичних
установ і вимірюється сукупністю досягнень в галузі наук і
мистецтв. Мета культури, відповідна вищому призначенням "ра-
зуму ", - зробити всіх людей щасливими (евдемоністіческая кон-
цепция культури), що живуть у злагоді з запитами і потребами-
мі своєї "природною" природи (натуралістична концепція
культури). Разом з тим вже в рамках Просвітництва виникла "крити-
ка "культури і цивілізації (Ж. Ж. Руссо), протиставляються ис-
Причинна та моральної розбещеності "культурних" націй просто-
ту і чистоту "вдач" народів, що знаходилися на патріархальної
щаблі розвитку. Ця критика була сприйнята німецької класичні-
кою філософією, додавала їй характер загальнотеоретичного осмис-
лення протиріч і колізій буржуазної цивілізації (поділ
праці, дегуманізує вплив техніки, розпад цілісної
особи і т. д.). Вихід з цієї суперечливої вЂ‹вЂ‹ситуації німець-
кі філософи шукали в сфері "духу", в сфері морального (І. Кант),
естетичної (Ф. Шіллер, романтики) або філософії (Г. Гегель) ство-
нанія, які і видаються ними за область справді культурного су-
ществованія і розвитку людини. Культура з цієї точки зору
постає як область "духовної свободи" людини, що лежить за
межами його природного і соціального існування, неза-
травня від його емпіричних цілей і потреб. У досягненні цієї
свободи і полягає сенс всієї культурно-історичної еволюції че-
ловечества. Німецькому філософсько-історичної свідомості свій-
ного визнання безлічі своєрідних типів і форм культурно-
го розвитку, розташовуються в певній історичній послідовно-
вательности і утворюють в сукупності єдину лінію духовної
еволюції людства. Так І. Гердер розглядає культуру як
прогресивне розкриття здібностей людського розуму, але
користується цим поняттям і для визначення етапів відносного
історичного розвитку людства, а також для характеристики
цінностей освіченості. Німецькі романтики (Шиллер, А. і Ф.
Шлегель, пізній Ф. Шеллінг) продовжили гердовскую лінію двоякого
тлумачення культури. З одного боку, вони створили традицію порів-
нительно-історичного вивчення культури (В. Гумбольдт і школа
компаративної лінгвістики), з іншого - поклали початок погляду на
культуру як на приватну антропологічну проблему. До Герду вос-
ходить також і третя лінія конкретного аналізу звичаїв і етичних-
ких ознак культури (вперше в середині 19 століття в робот...
