ах не-
мецкого істроіка Ф.Г. Клема, який розглядає культуру як
відмінну рису людини).
В кінці 19 - початку 20 століть універсалізм склалися Евола-
ційних уявлень про культуру був підданий критиці з ідеал-
лістіческіх позицій неокантоніанства (Г. Ріккерт, М. Вебер). У
культурі стали бачити насамперед специфічну систему ценнос-
тей та ідей, що розрізняються за їх ролі в житті і організації про-
пільства того чи іншого типу. У дещо іншому аспекті подібний же
погляд оформився в "теорію культурних кіл" (Л. Фробеніуса, Ф.
Гребнер), поширену до початку 20-х років 20 століття.
Теорія єдності лінійної еволюції культури була також подвер-
гнуто критиці з ірраціоналістіческіх позицій філософії життя, і
їй була протиставлена ​​концепція "локальних цивілізацій" -
замкнутих і самодостатніх, неповторних культурних організмів,
проходять подібні етапи росту, дозрівання і загибелі (О.
Шпенглер). Для цієї концепції характерне протиставлення
культури і цивілізації, яка розглядається як останній
етап розвитку суспільства. Подібні подання розвиваю-
лись в Росії М. Я. Данилевським, пізніше П.А. Сорокіним, а в Ве-
нії - А. Тойнбі. У деяких концепціях критика культу-
ри, розпочата Руссо, доводилася до повного її заперечення; висуваючи-
лась ідея "природного антикультурного" людини, а будь-яка культу-
ра трактувалася як засіб придушення і поневолення (Ф. Ніцше).
Виродження цієї позиції в повній мірі проявилося в ідеології фа-
шізму.
З останньої третини 19 століття вивчення культури розвивалося і в
рамках антропології та етнографії. При цьому складалися различ-
ві підходи до культури. Поклавши початок так званої культурної
антропології, англійський етнолог Е. Тейлор визначав культуру пу-
тим перерахування її конкретних елементів, але без з'ясування їх свя-
зи з організацією суспільства і функціями окремих культурних ін-
ститутов. Американський вчений Ф. Боас на початку 20 століття запропонував
метод детального вивчення звичаїв, мови та інших харектерістік
життя примітивних товариств та їх порівняння, що дозволяв виявити ис-
торичні умови їх виникнення. Істотний вплив в НЕ-
марксистської антропології придбала концепція американського ан-
тропологов А. Кребер, який перейшов від вивчення культурних звичаїв
до поняття "культурного зразка"; сукупність таких "зразків" і
становить систему культури. Істотний недолік концепції
образів пов'язаний з відмовою Кребер від застосування ідеї соціального
детермінізму. У ній відсутнє також пояснення причин і моті-
вов до підтримання зразків на індивідуальному рівні. Якщо теорія
"Культурних зразків" підкоряє соціальну структуру культури, то
у функціональних теоріях культури, які ведуть свій початок від англій-
ських етнологів та соціологів Б. Малиновського та А. Радкліфф-Брауна
(Так звана соціальна антропологія...
