і. При цьому Федору Миколайовичу відводилася, мабуть, одна з найважливіших ролей у формуванні цього поетичного течії. В.В. Кожинов справедливо зауважив, що "тютчевский" стиль виникає фактично "До Тютчева" у творчості близьких йому за духом поетів: " поезія Тютчева була таким собі окремим, суто індивідуальним явищем, але втілювала духовні і творчі устремління цілого покоління російських людей, цілої епохи національного буття, - як і поезія Пушкіна ".
Загальновідомі визначення поезії Ф.І. Тютчева як "поезії думки", "філософської поезії ", які В.В. Кожинов кваліфікує все-таки занадто широко, як позначення "зовсім не індивідуальної особливості Тютчева", а "Характерна властивість поезії його часу в цілому". Навряд чи ці визначення застосовні до віршованого спадщини Ф.Н. Глінки. Думаю, ближче до істині Є. Кузнєцова, яка відзначила: "На думку більшості критиків, вищі досягнення Глінки належали до області духовної поезії. Це дуже характерний факт не тільки по відношенню до поезії Глінки, але і по відношенню до всієї поетичної епосі ". Поєднувало поетів, включених до" тютчевскую плеяду ", поряд з любов'ю до" думки "і" філософії " глибоке православне світобачення. Бліда і суха була б думка поетів, якби вона одухотворяє теплим релігійним почуттям. Філософський контекст виявляється досить штучним і в якійсь мірі навіть грубуватим для крихких творінь поетичного натхнення.
Цікаво, що поряд з Феофаном Прокоповичем, Г.Р. Державіним, І.В. Кирєєвським, М.В. Ломоносовим, А.Ф. Мерзлякова, А.С. Хомякова та іншими православними авторами Ф.Н. Глінка удостоївся честі бути включеним в унікальний в області літературознавства та історії російської літератури XIX століття "Огляд російської духовної літератури "архієпископа Філарета (Д.Г. Гумілевського), який був дуже суворий при відборі персоналій авторів. Відсутність імені Ф.І. Тютчева в праці преосвященного можна пояснити непоінформованістю укладача огляду у творах поета: адже перший збірник "Вірші Ф. Тютчева ", підготовлений до друку за редакцією І.С. Тургенєва, з'явився тільки в 1854 році.
Свій принцип включення того чи іншого письменника в словник автор пояснив таким чином: "На жаль, обозревающий історію духовного життя нового часу зустрічає два сумні явища. Після того як відокремилася світська література від духовної, багато хто і дуже багато з світських як би соромилися писати про духовні предметах, опустивши з уваги, що без християнства неможливо плідну освіту, а можливо тільки впадіння в язичницьке безлад. Інші абияк усвідомлювали цю помилку часу, але, захоплюємося тим же недовірою до віри, іноді таємним, неусвідомлюваних, до того відділялися від Церкви, що склали собі своє християнство, своє благочестя, свою віру. Кращими виявилися ті з світських, які отримали домашнє благочестиве виховання, або скільки-небудь вчилися в духовних училищах, або ж вели життя строго християнську ". Ф.Н. Глінка виявився серед цих небагатьох найкращих російських літераторів, удостоєн...
