олишнього середовища. p> Символічно організовані культурні зразки, - як і всі інші компоненти живих систем, звичайно ж, виникають через еволюцію. При цьому людський лінгвістичний рівень їх розвитку є феноменом абсолютно специфічним для людини. Здатність навчаться мови та використовувати його, очевидно, залежить від специфічної генетичної конституції людини, як це показали спроби навчити цьому інші види (особливо приматів і "балакучих" птахів) 2. Але генетично зумовлена ​​тільки ця загальна здатність, а не специфічні символічні системи, (теж системи - прим. моє) яким в реальності навчаються, які використовують і розвивають конкретні людські групи. p> Більше того, незважаючи на великі здібності людського організму до навчання і, на самому справі, до створення культурних елементів, жоден індивід сам по собі не в змозі створити культурну систему. Головні зразки культурних систем змінюються тільки протягом життя багатьох поколінь, їх завжди дотримуються відносно великі групи людей. p> Вони ніколи не є приналежністю одного або декількох індивідів. Індивід завжди лише навчається, таким чином, що він може внести в них хіба що побічна творче (творче або руйнівний) зміна. Більш загальні культурні зразки забезпечують таким чином системи дій високоустойчіви структурними опорами, повною мірою аналогічними тим, які забезпечуються генетичними матеріалами виду. Вони пов'язані з пізнавальними елементами дії, точно так само, як гени пов'язані з вродженими елементамі1. p> У межах, визначаються генетикою виду та упорядочивающими культурними зразками, розташовуються можливості для даних індивідів і груп розвивати незалежні структуровані поведінкові системи. Оскільки діяч у негенетичні плані є людиною і оскільки його научение відбувається в контексті певної культурної системи, його засвоєна допомогою навчання поведінкова система (яку я буду називати його особистістю - (! - прим.)) має спільні з іншими особистостями риси, наприклад мову, на якому він звик говорити. У той же час його організм і його оточення - фізичне, соціальне і культурне - завжди в певних аспектах унікальні. Отже, його власна поведінкова система буде унікальним варіантом культури та її специфічними зразками дії. Тому істотно важливо розглядати систему особистості як не зводиться ні до організму, ні до культури. Те, чому научаються, не є ні "структурою" організму в звичайному сенсі слова, ні властивістю культурної системи. Особистість утворює аналітично незалежну систему. p> Процес соціальної інтеграції, хоча він внутрішньо пов'язаний з особистостями взаємодіючих індивідів і зразками культурних систем, утворює четверту систему, яка аналітично незалежна як від систем особистості і культури, так і від організма3. Ця незалежність стає особливо очевидною при розгляді тих вимог інтеграції, які нав'язуються системам соціальних відносин через внутрішньо притаманною їм схильності до конфлікту і дезорганізації. Мова йде про те, що іноді позначається як проблема порядку в с...
