ння Н (іколая) Ф (Федорович) протиставляє свій позитивний антитеза ... "(IV, 457-458). Треба відзначити, що не тільки у своїх роботах про Ніцше, а й у статтях про Канте, Гегеле, Шопенгауере, філософів "почуття і віри" і ін Федоров явив унікальний зразок філософської критики - його можна назвати проективним: розглянуту їм філософську систему він кожного разу як би проектує на активно-християнський екран ідей "загального справи", висвічуючи плідні інтуїції і глибинні її слабкості і разом з тим представляючи оптимальний варіант її належного розвитку.
Суперечка, в який вступає Федоров з Ніцше, ведеться російським мислителем особливо темпераментно і разом нещадно (сам Федоров у певної міри індукується образної, художньої енергетикою Ніцшевського текстів - треба тримати удар яскравого стилю опонента!). Ця суперечка з його інтонацією живого диспуту (обличчям до особі) вражає моментами якийсь суворо-схвильованій інтимністю тону (батько і блудний, "архіблудний", "самий блудний з усіх синів" син), що доходить до буквального "ти" - звернено воно до талановитого "Наталка Полтавка", що не позбавленому проникності у своїй критиці, але все ж хворому, запально-горделивому, рісующемуся жорстокістю підліткові: "Ти прав, коли зневажаєш розум, що не переходить у справу і доброчесність безсилу проти смерті. Тут ти правий, тому що в цьому-дійсно джерело наших лих. (...) Ти хоробрий тільки там, де немає ніякої небезпеки; коли і без тебе стільки покинули Христа, ти хоробро звеличуєш Антихриста "(II, 125-126). Розмова йде за останнім рахунку: за рахунком того ідеалу, того шляху, які пропонують роду людському обидва мислителя.
"Велика заслуга Ніцше полягає в тому, що він кличе за межі добра і зла "(II, 132); "сверхчеловечество Ніцше було лише завершенням загального прагнення мистецтв, науки і життя переступити за свої межі, стати вище самих себе ... "(II, 104);" сверхчеловечество може бути і найбільшим пороком, і найбільшою чеснотою "(II, 135), - по одним цим уривків ясно, що Федоров не випадково взявся так вникати в твори й особистість Ніцше. Що ж раптом просвічує, просверківает тут як щось спільне, істинне, велике? (Залишимо поки осторонь те, як воно тоне у часто жахливих для Федорова висновках). Почнемо з самого спільного - Ніцше і Федоров бачать завдання філософії в одному: у ідеалообразующем творчості (втім, у автора "Філософії загальної справи "тут на першому місці релігія, активно-християнська філософія лише конкретно роз'яснює суть релігійного ідеалу, проектує напрямки богочеловеческого справи). "Справжні ж філософи, - пише Ніцше в" По той бік добра і зла "(1886), - суть повелителі і законодавці; вони кажуть: "так має бути!", вони і визначають "куди?" і "Навіщо?" людини ". Наука" в усіх відношеннях потребує ідеалі цінності, в силі творить цінності, на службі якої вона тільки й сміє вірити в себе, - сама вона ніколи не творить цінностей "(2, 517) - це вислів Ніцше з книги "До генеалогії моралі" (1887) можна назвати цілком "Федорівськ...
