ий" за духом, але все питання в змісті цього "ідеалу цінності" ... Обох мислителів зближує критика абстрактно-теоретичного розвитку філософської думки, того, що Ніцше називав умертвінням життя "ідолопоклонниками понять", а Федоров ідеолатріей (Тут же і загальне відкидання улюбленої "сучасної ідеї", "Фальшивої ідеї" - Ніцше: прогресу), пафос активності, справи. p> При всім сусідстві у творах Ніцше взаємовиключних посилок і інтенцій ми знайдемо тут і настільки важливе для проектики "загального справи" стягнення вищої мети існування людини: "... людина, тварина людина не мала досі ніякого сенсу. (...) "До чого взагалі людина?" - поставало питанням, на яке немає відповіді "(" До генеалогії моралі ", 2, 524). Інша справа - знову ж наповнення цієї мети.
Якщо для Федорова вища цінність і вище благо - життя, то теж, здавалося б, і для Ніцше: його твори - гімн життю, її надлишку і надлишку, її вічності, силу і красу, мудрості її інстинкту - на противагу всяким, на його погляд, ослаблення її і дегенерації (правда, при конкретизації може вийти і щось зворотне: у Федорова - це життя особистісна, що вимагає свого преображення і увічнення, у Ніцше - природна життя як така, законно вимагає собі жертви індивідуума). Ще в ранній роботі "Про користь і шкоду історії для життя "(1873) Ніцше ополчився проти "Гіпертрофованого" служіння історії - веде воно "до захіренію і виродження життя "(1, 159), позбавляючи безпосереднього переживання сьогодення і віддачі себе будівництва майбутнього. "Він був правий і послідовний,-писав у зв'язку з цією роботою Федоров, - коли говорив про "Надмірності історії", надмірності музеїв і кладовищ, тобто про втіленні історії пасивної, страдательной, що вміщає в себе вмирання роду людського "(тобто" історії як факту ", за Федоровим. - С. С.), але тут же додавав, що німецький філософ "зовсім не бачив історії активної, "як проекту що повинна бути", в якій і кладовища і музеї повинні прийняти зовсім інший дослідний і преосвітній сенс і вигляд. Втім, по головному рахунком, ні про яку надмірності історії не може бути й мови для російського мислителя - що маємо ми зараз? - Уривчасті, неповні відомості про минуле і уявні образи його, тоді як "справжня історія (це буде вже "історія як проект" і "історія як акт "в федоровських термінах. -С.С.) не задовольняється" блідими " спогадами: вона хоче бачити, відчувати, чекає відкликання, відгуку ... "(II, 152). p> Втім, ми знаємо, як і Ніцше міг себе спростувати і несподівано збагачувати, демонструючи миттєву захопленість промайнула почуттям, прозрінням або мрією. У 337 фрагменті "Веселої науки" (1881-1882) він проводить нове "Божественне почуття", яке зуміє в майбутньому виробити в собі людина, - його-то і хоче він наректи власне "людяністю", поки ще ніяк не досягнуто. І в чому ж це почуття буде полягати? - Та як саме в тому, що людина зуміє звалити собі на плечі пам'ять буквально про все минулому, як про живу і близькому собі, коли співчуття минулого, бачення його в одушевлен...
