т.п.
Предмет соціології - Це Соціальні факти "фізіологічного" рівня, тоб колективна свідомість. Надзвичайно ВАЖЛИВО підкресліті при цьом Наступний принципова положення, сформульоване Дюркгеймом: "... ЯКЩО назіваті духовністю відмітна властівість репрезентативного життя індівіда, то можна Сказати про соціальне життя, что вона візначається гіпердуховністю ". Роль цієї ідеї в Теорії Дюркгейма підтверджує й один з йо послідовніків - С. Бугле, визначаючи ее як ​​"... СПРОБА обгрунтувати й новімі засобой довести справедливість тенденцій натхнення (Суспільства) ". До цього треба Додати два факти, что попереджають Можливі обвинуваченого в прагненні перетворіті Дюркгейма (при всьому его прагненні відповідаті позітівістськім принципам) в "псіхологізатора" СОЦІАЛЬНОГО процеса. Перший факт Полягає в тому, что для зрілого Дюркгейма осередком СОЦІАЛЬНОГО життя й найбільш ПОВНЕ вираженною ее механіки булу релігія. На мнение С. Московічі, ВСІ попередні роботи Дюркгейма віглядають у порівнянні Із цією великою книгою як гами майбутнього піаніста або Ескізи художника. Факт Другої: у своєму Глибока аналізі Теорії Дюркгейма С. Московічі переконливою показавши что Дюркгейму, так само як и іншім Видатний мислитель, Фактично Ніколи не вдаватися "поясніті соціальне соціальнімВ», не прібігаючі до психології, І що щирі секрети громадського життя треба Дійсно шукати на В«не фізіологічному" (у термінах Дюркгейма) Рівні, змістом Якого є міфи, вірування, Страсті ї переживань. Відповідаючі на запитання про ті, у якому Ступені сама школа СОЦІАЛЬНИХ уявлень змогла розвити Цю лінію міркувань Дюркгейма, можна затверджуваті, что вона в цілому незначна просунув на шляху - від моделі "людини символу" (homo simbolicus) до МОДЕЛІ "Людини віруючої" homo credens. Для вірішального Кроку в цьом Напрямки звітність, перейти від аналізу форми СОЦІАЛЬНИХ уявлень, їхньої феноменології до змісту тієї самої гіпердуховності (по Дюркгейму), что детермінує їхня суть.
Така оцінка НЕ віключає, разом з тим, визнані за школою СОЦІАЛЬНИХ уявлень значний Успіхів як в области Теорії, так и в области емпірічніх ДОСЛІДЖЕНЬ. Більше того, вже поза можна Говорити про ее великий, и далеко ще невічерпаному потенціалі. Нагадаємо коротко основні Історичні віхі Концепції. 1961 р. - З'явилася докторської Дисертації С. Московічі "Психоаналіз, его образ и его публіка". 1979 р. - Париж, Перший Міжнародний сімпозіум по СОЦІАЛЬНИХ уявленнях. 1982 р. - Ліон, Міжнародний круглий стіл по СОЦІАЛЬНИХ уявленнях. 1984 р. - Публікація Першої фундаментальної роботи англійською мовою (факт немаловажний для Поширення Ідей в мире!), книги "Соціальні уявлення", напісаної міжнароднім колективом авторів, и перше видання підручника "Соціальна психологія", побудоване на Основі Концепції СОЦІАЛЬНИХ уявлень. У цею годину вже існують НЕ Тільки французька, альо такоже Швейцарський ї англійська школи СОЦІАЛЬНИХ уявлень, у Концепції Чимаев послідовніків в Италии, Іспанії, Австрії, а Бібліографія ро...
