их, правових, економічних, соціальних та інших інститутів спрямовувати енергію індивідів, організацій і груп у творче соціально-конструктивне русло [2, с . 84]. Співвідношення положення різних суспільств у тривимірному социетальном просторі дозволяє більш обгрунтовано оцінювати їх динамізм, життєздатність і конкурентоспроможність.
Сьогодні нам не представляється можливим пояснити всю складність світової обстановки виключно економічними причинами. Глобалізація, пов'язана з інтеграцією людства ширше і глибше, ніж того вимагають потреби господарювання. Перед лицем глобальних викликів велика ймовірність боротьби ідей соліпсизму і раціональності [5, с. 177-180]. Соліпсістскіе цінності суперечать власної мети і ведуть до дисфункціональним суспільству, де люди не можуть працювати спільно заради спільної мети. Людство здатне рухатися в напрямку того, що Макс Вебер називав В«сутнісної раціональністюВ», тобто до раціональних цінностей і раціональним цілям, що досягається за допомогою колективних і розумних цілей. В умовах втрати загальної підстави цінностей і втрати довіри індивід виявляється перед новим визначенням своїх прав. За відсутності довіри до інших він довіряє тільки самому собі. Сьогодні глобалізаційні процеси охоплюють всі соціальні, культурні, економічні та політичні сфери, при цьому глобалізація не так формує єдиний світ, скільки сприяє посиленню його фрагментарності і в кінцевому підсумку являє собою продукт В«індивідуалізованогоВ» суспільства [1, с. 23]. У той же час в процесі глобалізації індивід знаходить якості соціотехніческого суб'єкта, а індивідуалізація виявляється уявної, вона виступає новою формою самотності масової людини. Де особистісний простір індивіда захоплене технологічної реальністю. Масове виробництво, розподіл і споживання товарів і послуг вимагає всього індивіда, індустріальна психологія вже не обмежується територією виробничих приміщень. p align="justify"> Різноманітні процеси інтроекціі відпрацьовані до механічної реакції. Результатом їх є не пристосування, а мімезис : безпосередня ідентифікація індивіда зі своїм суспільством як цілим. Ця В«автоматична ідентифікація, характерна для примітивних форм спільнотВ», говорить Маркузе, вона по-новому виступає в глобалізованому соціокультурному просторі [3, с. 119-144]. Потік благ і послуг, вироблених техногенною цивілізацією обрушується на індивіда, перед тотальним споживанням неможливо встояти. Арсенал приписуваних відносин і звичок, духовних та емоційних реакцій пов'язують споживачів з виробниками, формуючи, таким чином, єдине ціле. Товари поглинають людей, маніпулюють ними, вони виробляють неправдиве свідомість індивіда, який стає несприйнятливим до власної брехні. індоктринація перестає бути рекламою, вона стає стилем життя, перешкоджаючи якісної змі...
