У рамках макрорегіональних культурних процесів це призводить до виникнення якісно нових ідентичностей та продукування нових моделей повсякденних соціальних практик.
До кордону I-II тисячоліть одним з найважливіших засобів формування і розповсюдження повсякденних соціальних практик виступали електронні засоби масової інформації та продукція кіно - і телестудій.
До кінця ХХ століття з переходом радіостанцій від мовлення в метрових діапазонах до переважного мовленню в FM-діапазонах, а телебачення - до супутниковому мовленню в цифровому форматі, змінилися цільові аудиторії радіослухачів і телеглядачів. Спочатку радіостанції, а потім і телекомпанії перейшли до виділення чітко окреслених сегментів на підставі вимірів рейтингів передач - так званому форматному мовленню. При цьому формат рівнозначний первинної або первинної + вторинної цільовим аудиторіям. Буденні соціальні практики людей і їх відданість певним жанрам мистецтва і каналам комунікацій дозволили проранжувати і якісно розподілити формати, уточнивши потреби конкретних цільових аудиторій радіослухачів і телеглядачів. p align="justify"> Разом з тим, якщо раніше зв'язок мігрантів з homeland переривалася або була, принаймні, нерегулярної, що сприяло щодо швидкої інтеграції здебільшого мігрантів в приймаючі співтовариства, то в даний час представники неєвропейських культур можуть залишатися в рамках свого етнокультурного простору, навіть переселившись на територію європейських країн: як правило, вони наймаються представниками свого етнокультурного співтовариства в приймаючій країні, живуть у відносно замкнутих з точки зору міжкультурної комунікації кварталах, утворюючи анклавні житлові райони, і можуть практично бути позбавлені контактів з представниками інших культур, використовуючи власні етнокультурні повсякденні соціальні практики - від культури харчування і житла до слухання етномузики, супутниковими каналами і прослуховування радіо рідною мовою, не кажучи вже про замкнутому колі спілкування, обмеженого своєї етнокультурної громадою, що набуває в сучасному світі характер мережевої спільноти, заснованого на архаїчних локальних повсякденних і неповседневном соціальних практиках.
Як правило, такі спільноти скріплюються почуттям приналежності до релігійної (нехристиянської) культурі, домінуванням у класах муніципальних освітніх установ, що дають загальну освіту, дітей з цих же замкнутих етнокультурних громад. Досягаючи мінімально допустимого рівня освіти, необхідного для виконання різного виду некваліфікованих робіт, такі мігранти знаходяться у приймаючих спільнотах, по суті, на рівні культурного гетто, позбавлені перспектив на просування по соціальному ліфта, засуджені до нижнім поверхах соціальної драбини та утворюють благодатний грунт до експлуатації їх , як досягли вищого соціального статусу на чужій території співвітчизниками, так і кримінальними співтовариствами, які приймають яскраво...
