, як повноти прояви буття природного, соціального або духовного реальності (с. 113), у чому Є. Г. Яковлєв спирається передусім на "Теоретичну естетику" А.Баумгартена і "Історію античної естетики "А.Лосева (с. 34-36). Але послідовно вона проведена тільки в першому курсі, а в двох інших виявилася якось за кадром.
У книзі немає драматизму хвилюючих душу загадок, немає дешевого пафосу, як немає і розгубленості перед мінливим світом. Це копітко зібрані ідеї і факти, розставлені на протягом оповідання подібно шаховим фігурам. Читачеві пропонується самому привести їх у рух. Безпристрасна, "дбайлива" манера викладу навряд чи когось вразить, але для автора це не настільки важливо.
Трактування предмета естетики поміщена на 11 с. і ніяк не виділена. Книга починається з огляду різних визначень історії естетики, так що читачеві протягом перших чотирьох сторінок, переповнених цитатами, здається, що він розкрив книгу десь на середині. Цей прийом, часто використовуваний автором (спочатку історія питання - потім думка автора), більше підходить для дисертаційної роботи, ніж для навчального посібника. Посилання на Маркса, Енгельса і Леніна, іноді недаремним (Наприклад, с. 56-57, 60, 97), у ряді випадків здаються надлишкової даниною офіційної ідеології минулого (с. 39, 45, 78, 108, 126 та ін.) Взагалі про алюзіях і цитатах: вони так несподівані і різношерсті, що раз у раз вибивають читача з сідла. Відступу так розлогий, що нитку розповіді то втрачається, то йде хвилями (особливо це відчувається в другій частині).
Категорії естетики Є. Г. Яковлєв поділяє на три класи. Одні відображають об'єктивні стану (прекрасне, піднесене, трагічне і комічне), в яких Яковлєв бачить буття абсолютної істини, не залежної "ні від суб'єкта, ні від людини, ні від людства ". Другі відображають духовно-практичне освоєння світу (Естетичний ідеал, естетичний смак, естетичне почуття). Нарешті, треті відображають світ суб'єкта соціально-духовного життя, його творчу здатність (Мистецтво, художній образ і творчість). p> Кожна категорія послідовно розглядається в онтологічному, феноменологічному (маються на увазі об'єктивні прояви), гносеологічному і соціальному аспектах. При цьому перша група ніби винесена в світ платонівських ідей, тоді як друга і третя більш соціалізовані. Єдність категорій забезпечується трансформацією прекрасного в естетичний ідеал і далі - у твори мистецтва.
Своєрідність художника Є. Г. Яковлєв бачить в емоційному відображенні світу і в його здатності до сполученню ірраціонального і раціонального в духовному (ідеї). Курс "Художник: особистість і творчість" більш фрагментарний порівняно з двома іншими, але найбільш цікавий по зібраному матеріалу: теми уяви, художнього часу, міфу, книги і комп'ютера, картини та відеокліпу, ігри роблять книгу сучасної, хоча і намічені якось пунктиром, що не об'єднані в систему.
Нарешті, частина, озаглавлена ​​"Мистецтво і світові релігії". Розглянуто осно...
