ла доведена до кінця, так як було потрібно думка решти православних патріархів. Тільки в 1666-1667 рр.. новий собор з участю їх або їх представників оголосив Никона позбавленим патріаршого сану і засудженим до посиланням у віддалену пустель. Головним обвинувачем Никона виступив на соборі цар, який перерахував всі заподіяні йому обвинуваченим образи і всі В«занепокоєнняВ», доставлені їм церкви.
І все ж слід, залишений Никоном в історії російської церкви, був вельми значний. У перші роки свого патріаршества, ще користуючись прихильністю і підтримкою царя, він почав виправлення богослужбових книг, що послужило вихідним моментом для розколу і старообрядницького руху.
Назрілою завданням церковного В«домобудівництваВ» була уніфікація релігійного життя під всій країні. Єдиному централізованого державі з однієї державної релігією повинні були відповідати і загальні зовнішні форми культу - однаковий текст молитов, один і той же чин богослужіння, одні й ті ж форми магічних обрядів і маніпуляцій, що складали самий культ.
За час, що минув з християнізації Русі і поза-ствования нею візантійського ритуалу богослужіння, в ньому відбулися деякі зміни. Зокрема, хресне знамення в ті часи практикувалося двуперстное, а з кінця XII в. отримало право громадянства троеперстное. На Русі ж вкоренилося двуперстное, так що, коли по никонівському реформу в богослужіння стали впроваджувати троеперстное хресне знамення, це було сприйнято як нечуване нововведення. Та й незалежно від змін, які могли відбутися в самій Візантії, будь нововведення у справах віри здавалося російським православним людям порушенням основ благочестя, яке обов'язково повинно було бути давнім.
Коли стало ясно, що виправлення книг по грецьких зразках буде неминуче пов'язано, з ломкою багатьох, укорінених в російській церкві форм виконання обрядів, Никон вирішив заручитися підтримкою Константинопольського патріарха Паїсія в цій складною і делікатною операції. Негайно після собору 1654 він звернувся до Паїсія з 27 питаннями майже виключно обрядового характеру: коли запалювати лампадарій свічку в церкві, коли відкривати царські врата, де класти антимінс по закінченні літургії - над потираючи або під ним і т. д. Патріарх Паїсій спробував ухилитися від відповіді на поставлені питання, проявивши при цьому відому широту поглядів: загалом він не рекомендував Никона починати ломку сталих форм. Але Московський патріарх все ж зробив таку ломку, подолавши сильний опір церковних і світських кіл, які відстоювали старовину. Основними нововведеннями були такі: хресне знамення треба було творити трьома пальцями, а не двома; хресний хід навколо церкви здійснювати не з сходу на захід (посолонь), а з заходу на схід (супроти сонця); замість земних поклонів треба робити під час богослужіння поясні; почитати хреста не тільки восьмикутний і шестикінечний, а й чотирикінцевий; аллилуйю співати трегубую, а не сугубу; літургію служити не над сімома проскури, а над п'ятьма. ...
