и масштабами і можливим наслідкам убогістю. З цієї злободенної завданням вони справлялися непогано: євангельський розповідь про те, як п'ятьма хлібами були нагодовані багато тисяч людей, як раз передає віру в колосальні можливості общинних організацій. Але не тільки цим визначалася їх життєвість і внутрішня сила. Громади були засновані на рівність, взаємну підтримку і повній довірі своїх членів один до одного. Ось як описується общинна практика перших християн в "Діяннях святих апостолів ":" У ввірували, мали одне серце й одну душу, і ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм, але все в них було спільне ... Чи не було між ними не терпів недостачі: бо, хто мав поле чи будинками, продаючи їх, приносили ціну проданого й клали в ногах у апостолів, і кожному давалося, в чому хто мав потребу "(Діян. 4, 32; 34).
Практика перших християнських громад якраз дозволяє виявити здорову плебейську основу моральної концепції християнства, її первісний, глибоко прихований за наступними нашаруваннями ідейний пласт, який виражав інтереси пригноблених.
Цю концепцію необхідно розглянути в контексті общинної практики перших християн.
2. ЄВАНГЕЛЬСЬКА моральної доктрини
У першому письмовому документі християнства - "Одкровенні Іоанна Богослова" Ісус Христос з'являється як носій караючої справедливості, нещадний месник. Мотив помсти зустрічається і в більш пізніх творах Так, євангельський Ісус каже, що він приніс на землю не мир, а меч. Злом, яке підлягало безумовному винищенню, були багатство ("Не збирайте собі скарбів на землі, де міль та іржа, і де злодії підкопуються й викрадають ". - Матв. 6, 19), беззаконня, насильство, експлуатація людини людиною, соціальне нерівність ("... ви знаєте, що князі народів панують над ними і вельможі їх тиснуть ними; але між вами нехай не буде так ... ". - Матв. 20, 25), національно-племінна ворожнеча ("Тут немає різниці поміж юдеєм та Гелленом, тому що один Господь у всіх ... ". - Рим. 10, 12). Словом, все ті суспільні відносини, які становлять кров і плоть класового суспільства, "сатанинської" Римської імперії.
Позитивна програма знедолених, але непокірних християн мала значно менш конкретний характер, ніж їх гнів. Зовнішнім вимогам - юридичній казуїстиці, політичним нормам, приписам традиційної релігії, вдач і звичаїв - вони протиставляли простий закон людського серця. Ісус вчить "не як книжники та фарисеї "(Матв. 7, 29), а як людина, що знає якусь сокровенну, глибоку і безумовну істину. Знаменита Нагірна проповідь, містить моральну суть християнства, кінчається відомим моральним правилом: "Тож усе, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому Закон і Пророки "(Матв. 7, 12)
Християнське мужність дуже схоже на стоїчне; християнство відводить людей із зовнішнього світу у внутрішній, воно просто-напросто тікає від суворої дійсності.
Це втеча була, звичайно, виразом безсилля по відношенню до жахливому п...
