ресу експлуатації, про що ми ще будемо говорити. Але не тільки. Воно разом з тим позначило нові моральні горизонти суспільства.
Мораль заявляє претензії на абсолютність, на роль тієї єдиної сили, яка здатна додати людським відносинам гармонійний, гідний характер. Це була форма, в якій пригноблені маси висловили своє право на історичне судження, ставлення до корінних питань суспільного устрою. Логіка тут проста й переконлива: якщо справжні закони людського буття - не ті складні, темні, заплутані формули, які насаджують фарисеї та інші книжники, а ті, проголошувані Ісусом Христом прості істини, які кожен може "віднімати" у власному серці, то, отже, кожен індивід, наскільки б нікчемним, нікчемним з офіційної точки зору він не був, може і повинен брати на себе відповідальність за "правду" та "Кривду". p> З цієї точки зору моральний абсолютизм, безумовність моральних критеріїв оцінки соціальної дійсності, те, що можна назвати моральним світоглядом, при всіх історично обумовлених і ідеологічно посилених перебільшеннях є певна і досить важлива ступінь суспільної свободи.
відчуженням формам суспільного зв'язку перші християни протиставили любов, покликану не просто доповнити, збагатити існуючі звичаї і звички, а замінити їх. Любов, яка початкову спаяність індивідів протиставляє всім можливим розбіжностям між ними, яка змушує людину віддати ближньому останній шматок хліба, стала життєдайною основою общинної організації. І саме в цій якості вона піднімалася до універсальної моральної зв'язку. Вона підпорядковує собі всі інші - майнові, інтелектуальні та інші - людські цінності. "Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, - то я ніщо. І якщо я роздам усі маєтки свої і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, немає мені в тому ніякої користі. Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє неправди, але тішиться правдою, усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе переносить. Любов ніколи не перестає, хоча і пророцтва припиняться, хоч мови замовкнуть, і знання скасується "(1 Кор. 13, 2-11). Цей панегірик любові апостола Павла дозволяє зрозуміти всю суперечливість християнської моралі.
Тут слід розрізняти два моменти. По-перше, проголошення любові в якості ключового морального принципу. По-друге, ідею первинності заснованої на любові моралі по відношенню до буття.
Ототожнення моралі з любов'ю стало значним кроком перед в порівнянні з античністю, де мораль зводилася до сукупності особистісних чеснот. Воно було більш адекватним суті справи, точніше передаючи той факт, що мораль є громадська зв'язок між людьми. Крім того, зведення моралі до безпосередності почуттів, її деінтелектуалізація, було рухом у напрямку розширення соціальної бази, її демократизації.
Якщо...
