ться існування язичницьких богинь: Лат, Уззиних і Манат (53; 19-23). Відомо, однак, що ця сура була дана Мухаммедом на наступний день після того, як він у зборах курейшитов висловився доброзичливо щодо культу зазначених вище богинь. Це був, очевидно, тактичний маневр, в доцільності якого Мухаммед тут же розчарувався, після чого вирішив зайняти більш визначену позицію. Але ця визначеність протягом всього мекканского періоду не призвела пророка до заклику вести війну з мно-гобожнікамі.
Він обмежувався посиланням на те, що невіруючі будуть покарані Аллахом. Пророк не буває скупився на погрози і по будь-якому зручному приводу натякав на те, що В«потім вони дізнаються В», а покиВ« нехай вони їдять, насолоджуються, і надія їх відволікає В»(15,3). Рекомендується навіть, якщо вони захочуть стати мусульманами, не поспішати приймати їх. Можна навіть зобразити видимість доброзичливого ставлення до небажаючим увірувати. У сурах мекканского періоду неодноразово повторюється заклик відвернутися від многобожників і від невіруючих (6, 106; 32,30) і надати їх власній долі. В одному випадку пасивне ставлення до такого, здавалося б, нетерпимого фактом, як відмова увірувати в істинного бога і його пророка, обгрунтовується вказівкою на те, що ця відмова входить в наміри Аллаха: В«... Якби побажав твій господь, тоді увірували б всі, хто на землі, цілком В». А якщо так, то В«хіба ж ти змусила людей до того, що вони стануть віруючими? В»(10, 99). Стимулу і приводу для такого соціальної дії, яка могло б об'єднати маси, тут поки не виявляється.
Пророк вимагав віри і покори під страхом прийдешньої есхатологічної катастрофи, оперуючи погрозами пекельних мук і обіцянками райських насолод. Для того щоб з'ясувати те соціально-практичне значення, яке мали для мекканцев того часу ці загрози і обіцянки, важливо встановити, якого роду життєва поведінка могло з точки зору Корану дати людям надію на райське блаженство і вселити їм страх перед загрозою пекельних мук. Інакше кажучи, мова йде про те, якого поведінки в їх практичному житті вимагав пророк від своїх послідовників.
Спочатку, як уже говорилося, ці вимоги були невизначеними і нечисленними, - добрі справи фактично зводилися до дрібної благодійності. Надалі моральні приписи робляться більш складними і різноманітними. До вимоги підгодовувати бідняків приєднується шанування сиріт (90,18), гарне ставлення до батьків, особливо літнім людям: В«Якщо досягне в тебе старості один з них або обидва, то не кажи їм - тьху! і не кричи на них, а говори їм слово благородне В»(17,24). Мерзотою оголошується перелюб. Мекканські сури містять одне заборона, яке виглядає дуже гуманним і прогресивним: пророк вимагав відмовитися від вбивства новонароджених дівчаток.
Багато історики, особливо арабського походження, наполягають на тому, що такого звичаю у арабів, сучасних Мухаммеду, не існувало. Було б неможливо в цьому випадку пояснити появу такої заборони. Схоже на те, що в давнину звичай...
