точкою для всіх сект є заперечення світськості, критика кемалистская нововведень. Всім їм також властиво обожнювати своїх засновників і шейхів, які є для них найшанобливішими людьми після пророка. У сулейманджі це Сулейман Хільмі Тунахан 4 , у нуржду - Саїд-і Нурсі 5 , у накшібенді - шейхи Ахмед Зіяуддін Гюмюшханеві, що заснував в 1850 р. релігійний центр турецького накшібендізма - стамбульську обитель Гюмюшханеві, а також Мехмед Захіт Котку 6 і Есад Джошан. Послідовники кожного таріката впевнені, що лише вони володіють унікальним, єдино вірним розумінням сенсу Корану, яке приховано від оточуючих. Для них також характерний колективізм, взаємовиручка, почуття обов'язку і відчуття ліктя, незалежно від того, де знаходиться член таріката.
Є й специфічні особливості: наприклад, нурджістам властиві апеляція до науки і в той же час претензії на пояснення абсолютно нереальних, надприродних явищ за допомогою їх вчення. Засновник течії, курд за походженням, як і багато ісламісти, бачив рішення курдського питання в об'єднанні турецького та курдського народів на базі спільної релігії. Одна з особливостей сулейманджі полягає у фінансуванні курсів з вивчення Корану, де навчаються і часто проживають діти з незаможних верств. Державне релігійна освіта, зокрема школи імамів-Хатіб, сулейманджі критикують, вважаючи, що за короткий термін навчання в школі виховати службовців мечетей неможливо. У громаді також присутній віра в культ предків, які нібито утворюють якийсь вищий духовний рада, що спостерігає за всіма земними справами. Його члени говорять сирійською мовою 7 , яким добре володів засновник вчення С.Тунахан.
У 1940-і рр.. в провінціях Анкари і Чорумі було поширене Протягом Тіджані-таріката, заснованого на початку XIX ст. Ахмедом аль-Тіджані в Марокко в рамках іншого суфійського навчання - хальветійе. Його характерним В«почеркомВ» були псування бюстів і пам'ятників Ататюрка і заклики до повернення Езана арабською мовою (в 1949 р. його члени імпровізували читання Езана в меджлісі). Після арешту в 1951 р. глави ордена та інших активістів його діяльність зійшла нанівець.
Зрозуміло, державне Управління у справах релігії Туреччини офіційно не визнає жодна з суфійських навчань. p> Приблизно з середини 60-х рр.. ордена починають все більше активно брати участь у політичному житті, спочатку підтримуючи Демократичну партію А.Мендереса, потім Партію справедливості С. Деміреля і, нарешті, висунувши ідею створення власної партії - Партії національного порятунку. За версією ряду турецьких публіцистів, на створення ПНР лідера ісламістів Неджметтіном Ербакана надихнув шейх накшібенді М.З.Котку; склад партії також визначив він. ПНП підтримало протягом нурджізма В«ЯзиджіВ»; в партії були присутні окремі угруповання В«нурждуВ» і Кадірі.
Чому ордена вступили на шлях участі у створенні незалежного ісламського руху? Турецька дослідник Р.Ча-кир вважає, що, по-перше, у ...
