ісламістів було занадто незначне представництво в інших партіях, які в будь-який момент могли з легкістю від нього позбутися. По-дру-ге, у ісламістів поступово виникали свої джерела фінансування в особі релігійних підприємців з провінції.
Нарешті, позначався сам характер пропаганди, властивий деяким орденів, особливо накшібенді, здавна націленому не тільки на духовні, умоглядні, але і на практичні кроки з перетворення суспільної сфери руками своїх адептів 8 .
У 1980-і рр.. в офіційній політиці щодо ісламу всі більш очевидною ставала двоїстість. Турецька держава, формально зберігаючи жорсткі норми захисту світськості, вже не могло і не вважало за необхідне втручатися в усі сфери релігійного життя, захисники якої, розширюючи зону свого впливу в суспільстві, отримували все більше можливостей інтегруватися в політичну і соціальне життя і навіть у владу - і на місцевому рівні, і в центрі - в парламенті, в органах виконавчої влади, в уряді. Позначалися не тільки внутрішні зміни в суспільстві, а й зовнішні імпульси - іранська революція, фінансова допомога ісламістам з країн мусульманського Сходу. З кожним роком влада все більш терпимо ставилася до ісламістів, дозволяла їм будувати нові мечеті, створювати вакуфи, розширювати мережу навчальних релігійних закладів усіх рівнів.
Після перевороту 1980 р., коли гарантом політичної стабільності в країні, охопленій вуличними сутичками правих і лівих угруповань, вже за традицією виступила армія, керівництво Туреччини, в якому переважали військові, розсудило, що вже краще контрольоване релігійна освіта, ніж загрозлива режиму релігійна пропаганда. Практично це вилилося в примусове будівництво мечетей у зонах проживання алевітів і курдів, а також прийняття в 1983 р. доповнень до Закону про освіту, які затвердили обов'язковість викладання релігії в школах.
У роки правління Партії вітчизни (1983-1991) на чолі з Тургутом Озалом іслам розглядався не в чистому вигляді, а був пов'язаний з націоналістичними ідеями у формі доктрини В«ісламо-тюркського синтезуВ». Саме тоді в країні стали з'являтися численні релігійні фонди соціального призначення, інтернати, стипендії для незаможних учнів шкіл і вузів, а після розпаду СРСР їх діяльність переступила національні кордони.
Сьогодні ні для кого не секрет, що сам Т.Озал і багато членів його родини, зокрема, мати і брати - Коркут, Юсуф і Бозкурт належали до тарікату накшібенді. З його лідером шейхом М.З.Котку Озал познайомився ще в університетські роки. Звичайно, сам Озал у своїх спогадах обережно обходить тему своєї приналежності до ордена, але нерідко з гордістю повторює, що він людина В«з надлишком релігійнийВ». Він визнає, що неабиякий вплив на нього і на його близьких мали проповідники центральної мечеті стамбульського району Фатіх - загальновідомого центру накшібендійской громади 9 . Про те, що на Протягом усього свого життя Озал підтримував тісні зв'язки з Котку та іншими лідерами...
