ня від пут деспотизму, сваволі, проявилося в Новий і Новітній час. Усі революції писали слово В«свободаВ» на своїх прапорах. Мало хто з політичних лідерів і революційних вождів не присягав привести керовані ними маси до справжньої свободі. Але хоча переважна більшість заявляло про себе як про безумовних прихильниках і захисників свободи особистості, зміст, вкладений у це поняття, був різним.
Ідея природних прав зіграла велику роль у боротьбі проти самих різних форм особистої залежності одних людей від інших: рабства, кріпацтва, васалітету. У міру прогресу людства уявлення про свободу постійно розширювалося: зростала кількість вільних людей, сфера їх свободи, вільного вибору, самовизначення.
В історії суспільної думки проблема свободи завжди наповнювалася різним змістом. Частіше вона зводилася до питання про те, чи володіє людина свободою волі, або всі його вчинки обумовлені зовнішньою необхідністю. Крайнощі у вирішенні цієї проблеми зводилися до волюнтаризму і фаталізму. Відповідно до першого підходу - людина вільна, вільний чинити так, як йому заманеться. Це його родове якість. З позиції фаталізму в світі все зумовлено, і кожна дія людини, навіть його свавільне дію є лише неусвідомлюване їм ланка в ланцюзі причинно-наслідкового зв'язку. p> У повсякденному житті людина стикається ні з абстрактної необхідністю, ні з фаталізмом у вигляді долі і року, а з тиском зовнішніх для нього обставин. Ці обставини - втілення конкретно-історичних умов буття людини. Люди не вільні у виборі часу і місця свого народження, об'єктивних умов життєдіяльності, готівки свого природного буття, що виражається конкретністю своєї матеріальність і тілесності. Але, з іншого боку, буття людини - це не одномірна лінія з минулого в майбутнє. Це завжди альтернативи, які передбачають вибір, який характеризується як різними засобами досягнення поставлених цілей, так і різними результатами реалізації поставлених цілей. Відповідно цьому, людина вільна і в тому, які наслідки настають з його вибору і якою мірою він відповідальний за них. Знання міри співвідношення вибору і відповідальності, об'єктивної основи того чи іншого напрямку свого життя, умови, в яких вона реалізується, дає філософське наповнення поняття свободи. Це розуміння і усвідомлення необхідності. Марксистська філософія так і визначила свободу: свобода є усвідомлена необхідність.
У реальному житті свобода існує у вигляді необхідності вибору. І людина не вільний змінити соціальні рамки вибору; вони йому дано, з одного боку, у спадок усієї попередньої історією розвитку людства, з іншого - наявним буттям конкретної соціальності, в якій існує суб'єкт вибору.
Деякі сучасні філософи вважають, що людина В«приреченийВ» на свободу, тому що перетворення світу є способом людського існування і цим створює об'єктивна умова для свободи. Об'єктивне - незалежне від волі і свідомості людини. Виникнення ж ідеї свободи і суспільної думки відбувається тільки тоді...
