ому виборчому спорідненості зі святим, чиє ім'я носиш, про заступництво саме Того святого і про наслідування не взагалі святим, а саме цьому, певному. Але перше перед вважає особливую благодатну близькість до нього, В друге - спорідненість духовного типу та спільного шляху життя: адже було б дивним вказівка ​​спрямовувати духовне увагу в ту сторону, яка, по суті, байдужа, а може бути, і чужа мені, як був би дивним і рада влаштовувати свою особистість і життя за зразком.
Народне уявлення іменний типології, мабуть, не позбавлене життєвого значення, і характеристики імен якщо не служать, то в усякому разі служили в керівництво поведінці.
Одним з пам'ятників такого роду керівництво, письмово закріпленим осколком цілої культури імен, можна уявити відомий В«Реестро дамах і про прекрасних дівчатах В», який друкувався в свій час на російських народних картинках при зі відповідальному зображенні. Ось цей реєстр:
В«РЕЕСТР Про дам І ПРЕКРАСНИХ Дівиця
Постійне дама Варвара.
з поволокою очі Василина.
Кислій квас Мар'я.
Веселій розмова Горпина.
Велике ябедство Олена.
Наглая пиху Маремьяна.
Середня управа Устина. . p> товстими да проста Афросінья.
Пісні заспівати Дарина.
Доброю голос Домна.
Худа збрехати Агафія.
Впролом сходити Улита.
розчулено погляд Фекла.
Ні туди ні сюди Фетінья.
Білі білила Авдотья.
Швидка хода Акулина.
Погляне втішить Аріна.
промовила нагодує Марина.
Смиренна завжди Пелагея.
повсякчасну суєта хрестини.
вправо встояти Зіннона.
обіцяє не збрехати Софія.
Чорні очі улія.
Зоровской погляд Хавроніє.
Тоскакать да потанцювати Афимья.
Червоні рум'яна Маланья.
Хороша хода Настасья.
Приємна в любові Наталя.
Пиріжна майстриня Феодора.
Горшешная пагубніца Минодора.
Крінашная блудниця Німфодора.
Лукавий розмова Татіана
Весела бесіда Маргаріда.
вКрасном походить Парасковія.
Чеми і ломи Макрида.
Ніскі поклони Віра.
Проста без лукавства Мавра.
Наварния щі Онися.
Ледача похотка Неніла.
насміхаючись підняти Каптелін.
У хорошою юпке Антонида.
Хвіст підняти Марфа.
Вінца випити Ксенія.
З молодцями погуляти Мотрона.
Будинок містити Ликера.
Бзнуть і пернуть стара дама Соломеніда В».
Загальнолюдська формула про значимість імен та про зв'язок з кожним з них певної духовної і частково психофізичної структури, стійка в століттях і на пологах, веде до необхідного визнанням, що в переконаннях цього роду дійсно є щось об'єктивне і що людство, завжди і скрізь стверджуючи імена в якості субстанціальним сил чи силових субстанцій або енергій, мало ж на себе справжній досвід століть і народів, що вилився у вищевказаній формі.
А може бути саме слово, якщо його розкласти несе в собі якийсь сенс зумовлює долю, судячи з усього так, а от і живий доказ цього.
Так, Герберту, згодом Папі Сильвестру 11, було дано пророцтво, вказувало віршем:
Герберт сходить від Р в Р, а потім папою править P.
Таке пророцтво; воно, як відомо, збулося: у трьох щаблях піднесення Герберта - від Реймса до Равенні, а від Равенни до Риму, і тільки ці три кафедри займав Герберт. p> Історично і біографічно імена знаменні. Є щось, що вислизає від раціоналістичного аналізу. Найпильніший денний погляд, не розсіює імені. А між тим, яких переживань, завідомо реальних, ні вдається цьому погляду розірвати і, вбивши власну їх форму, привести до нікчемності. Звертаючись до будови і внутрішнім силам власної нашої особистості, ми легко переконуємося, що інакше й бути не повинно і не може: якщо ми знаємо в собі що реальне, то це є наше власне ім'я.
Адже біля нього саме ущільнюється наша внутрішня життя, воно - тверда точка нашої плинності, в ньому знаходить собі об'єктивний устої і незмінне зміст наше Я. Без імені воно є миттєвий центр готівкових станів, миттєва вісь повороту усього життя в дану мить.
До імені людина не є ще людина, ні для себе, ні для інших, не Тобто суб'єкт особистих відносин, відтак не є член суспільства, а лише можливість людини, обіцянку такого, зародок. Та й за що вхопилося б у ньому суспільство, якби у нього не було імені? Як би воно відзначило носія відомих прав і обов'язків, - Релігійних, моральних, юридичних і інш. відносин і т. д., якби підмет залишалося таємним в собі і не співвідносилося ні з собою, ні з суспільством, як деякий єдність? В«Це маєток належить ... гм ... гм ... йому В». - Кому йому? Адже всякий у своїй непроявлене є він, і тільки він, - займенник, тобто замість імені, але не саме ім'я. В«Я повинен тобіВ». Ця формула абсолютно нічого не значить, бо і В«яВ» і В«тобіВ» суть тільки ім'ярек,...
