ій точці зору, згідно З якої будь-яка насолода допустима, Прийнятних, ЯКЩО Із-за неї індивід НЕ порушує Виконання своих обов'язків (це стосується такоже СПРИЯННЯ благу других людей, обов'язок духовно самовдосконалюватісь), а отже НЕ зазіхає на права других людей.
Таким чином, предметом нашого Дослідження є етика гедонізму, гедонізм як етичний принцип, Дослідження его основних Категорій, філософських систем у Надрах Який ВІН віокремівся и сформувався, а самє Дослідження гедоністічної етики кіренаїків та епікурейців.
Розділ І. Кіренська школа - першопочаток гедонізму в етіці. Головні КРИТЕРІЇ гедонізму
Арістіп з Кірені вважається засновника школи, яка від его Батьківщини взяла Назву кіренайської и стала основою, качаном реалізації принципом гедонізму. Датами життя ВІН БУВ набліженій до Платона. Спершу Арістіп пізнав подивись Протагора, потім проникся ідеямі Платона, ставши его учнем, альо в багатьох пунктах остался вірний доктріні софістів. Арістотель назіває его софістом: Він давай для цього підставу як своєю Божою доктриною, так и мандрівнім способом життя; крім того, ВІН БУВ дерло Із сократовом учнів, Який повернувши до звичаю софістів брати плату за навчання, ВІВ життя людини двірської и світської. Оповідки, Які ходили про нього в антічності, представляли его як опортуніста ї сервіліста и зокрема протиставляє его поведінку сповненій гідності поведінці Платона, з яким ВІН зустрівся при сіцілійському дворі. Свою доктрину ВІН витворилася рано, ще за життя Сократа и живий згідно з нею, застосовуючі гедонізм на практіці.
Від Сократа и софістів Арістіп навчився, что практичні справи важлівіші від теоретичності. І того легковажним Ставлення до знання и невіра в них відзначалі кіренаїків так само, як кініків. Знання смороду розглядалі цілковито в Дусі Протагора, як подаванням Виключно чуттями и Повністю відносне. До того ж, смороду обмежувалі его ще й у Дусі суб'єктівізму: мі пізнаємо Тільки Власні стани, а не РЕЧІ, Які віклікають ці стани.
Звідсі Вже Було природно перейти до его етики. Нам відомі Тільки Наші стани, а смороду або пріємні, або прікрі, и це Єдині їхні Властивості, Які дають підставу, щоб между ними вібіраті. І насправді ми клопочемося всегда ї Тільки про пріємність, а від прікрості унікаємо. Тож пріємність - єдине благо, а прікрість - єдине зло. Цю позіцію, яка походити від грецького терміну, что означає пріємність, Прийнято назіваті гедонізмом. Арістіп БУВ, мабуть, найрішучішім и найбезкомпроміснішім гедоністом, Якого знає історія етики. Ті, что ВІН, одначе, МІГ іменуваті собі сократики, мало підгрунтя в тому, что ВІН, як и Сократ, поєднував добро й пріємність, альо робів це у зворотню напрямі: Сократ проголошувалися, что лишень благо (себто моральне) Дає пріємність, тоді як Арістіп - что пріємність и є Єдиним благом. p> Крайній гедонізм Арістіпа можна викластись у п'ятьох тезах:
1. Пріємність - єдине бла...
