Тому у своєму ставленні до цих процесів правознавці майже одностайно примикали до правого табору. Ільїн був твердий і послідовний у своїй правизни, розділяючи думки та ідеї білого руху. Навесні 1922 року на засіданні Московського юридичного товариства він виголошує промову В»Про завдання правознавства в Росії, де дає яскраву характеристику пережитого часу. «³н говорить, що час вмістило В»старе з усіма його недугами і у всій його державної силі, і шалене випробування війни, і занепад інстинкту національного самозбереження, і шаленого аграрного та майнового переділу, і деспотію інтернаціоналістів, і трирічну громадянську війну, і психоз жадібності, і безвольність ліні, і господарську спустошливих комунізму, і руйнування національної школи, і терор, і голод, і людоїдство, і смерть ". Небагато зважилися б виступити тоді з такими промовами в більшовицькій Москві. І нас, звичайно, ніяк не може здивувати, що в період з 1919 по 1922 Ільїн піддається арешту 6 разів, а осені 1922 роки ми виявляємо його в складі великої групи філософів і вчених, висланих з країни.
Ця висилка була примітним епізодом історії, який більше не повторювався у нас. Вигнанню піддалися видатні релігійні філософи, творці самобутньої російської метафізики Бердяєв, Булгаков, Карсавін, Франк, Лоський та інші. Всі вони і з ними ще десятки професорів, літераторів, діячів кооперативного руху були заарештовані в серпні 1922 року і за рішенням колегії ГПУ вислані довічно з країни. Два пароплави рушили з Петрограда до Німеччини, в Шпеттін. У збережених замальовках, зроблених одним з висланих, ми бачимо Ільїна на палубі пароплава під час бесіди з князем С.Трубецькой, сином видатного філософа Євгена Трубецького ...
Емігрантське життя Ільїна ділиться на два періоди, берлінський і цюрихський, кожен тривалістю у 16 ​​років. У Німеччині він був професором, одне час і деканом юридичного факультету Російського Наукового Інституту в Берліні; але за нацистів, ні на яке співробітництво з якими він не пішов, він почав відразу, ж зазнавати переслідувань і в 1938 році насилу зумів виїхати до Швейцарію. Там він знову займався лекційної роботою, багато писав, продовжував брати участь в культурних і політичних починаннях еміграціі.21 грудня 1954 року Ільїн раптово помер у Цюріху. Емігрантські роботи його присвячені релігійної та політичної філософії, а також, в чималій мірі, і навпростець - політиці та ідеології. Він завжди був активним публіцистом, не раз організовував і власні періодичні видання: В«Російський дзвін", В«Про прийдешню Росії", В«Наші завдання". Які ж теми, які погляди їм розвивалися? p> У філософських працях в центрі стоїть "дослідження релігійного актуВ» - інакше кажучи, вивчення духовного стану і внутрішнього світу віруючого людини. Багато уваги філософ приділяє і темами російської державності, політичним, правовим, етичним засадам історичного буття Росії: про це майже всі випуски В»Наших завдань, що склали потім два об'ємистих томи ". Філософія права і держави стояла високо в Росії, починаючи ще з Бориса Чичеріна, великого філософа і опонента Володимира Соловйова. після нього традицію з успіхом продовжили Новгородцев, Трубецькой і Ільїн. Писав Ільїн та про искусcтва, і про філософію культури, особливо замислюючись, звичайно, про долі культури російської, яким присвятив цінну і оригінальну книгу "сутність своєрідність російської культури".
Однак найбільше, без сумніву, пізній Ільїн сьогодні відомий самою Спірні-політичної-частиною своєї спадщини. Рівне нічого суперечливого НЕ було в політичних поглядах Ільїна: вони послідовні до межі і з граничною логікою і ясністю викладені. У цих поглядах Ільїн - закінчений "людина старого режиму ", як називали колись французьких дворян-роялістів вісімнадцятого століття, що зберігали ревну вірність дореволюційним засадам. Він твердий монархіст і націоналіст, прихильник ієрархічного станового ладу, суспільства, побудованого на ранзі; і лише у віці до цих початків мислить він плідну майбутнє Росії. Але істотно і важливо те, що характеристика консерватизму Ільїна вимагає ще деякого уточнення, так би мовити, протилежного роду. Н.П. Полторацький свідчить: "Ільїн боровся ідейно і політично на два фронти - проти вкрай лівих і вкрай правих ". І ось у цьому рішучому відкиданні обох видів нелюдської, расчеловечівающей одержимості Ільїн коштує вже заодно з усім колом російських філософів. Коли йде мова про головні хворобах російського духу, про головні внутрішніх небезпеки, загрожували Росії, Розум Нації один. Багато чого розділяло Ільїна з отцем Сергієм Булгаковим, і ніколи вони не були ні ідейними, ні політичними союзниками. Але, коли о. Сергій записує в щоденнику свої враження від днів першої російської революції, у нього виникає образ двох сил, які протилежні один одному, але обидві одно страшні: "чорна сотня і червона сотня". А Ільїн, вже в емігрантські дні, так пише Петру Бернгардовіч Струве про руйнували еміграцію інтригах: "Це було справою ГПУ. І Марков...
