ригування призвела до того стану в гуманітарних науках і культурі загалом, яке отримало іменування Postmodern, або постмодернізм. Естетика постмодернізму фактично відмовилася від будь-якої естетичної теорії або філософії мистецтва в традиційному розумінні. Це в повному розумінні слова некласична естетика (докладніше див нижче). Теоретики (Вони ж і практики) постмодернізму (Дерріда, Дельоз, Дженкс, Бодріяр, В. Джеймс, В. Велш та ін) розглядають мистецтво в одному ряду з іншими феноменами культури (і культур минулого) і цивілізації, знімаючи-яке принципову відмінність між ними. Весь універсум культури конвенціонально визнається за ігровий калейдоскоп текстів, смислів, форм і формул, символів, симулякрів і симуляцій. Немає ні істинного, ні хибного, ні прекрасного, ні потворного, ні трагічного, ні комічного. Все і вся наявні у всьому в Залежно від конвенційної установки реципієнта або дослідника. Всі може принести задоволення (в основному психофізіологічне - лібідозное, садомазохистское тощо) при відповідній деконструктивного-реконструктивної технології поводження з об'єктом або іронічної установці. Свідомий еклектизм і всеїдність (з позиції іронізму, що бере початок в естетиці романтиків і К'єркегора, і свідомої профанації традиційних цінностей, їх В«ПередразниванияВ») постмодернізму дозволили його теоретикам зайняти асістематіческую, адогматіческого, релятивістську, гранично вільну і відкриту позицію. У глобальній системі інтертекст і смислових лабіринтів зникає будь-яка специфіка, у т. ч. і естетична. Помітне місце в 20 ст. займає богословська естетика, що активізувалася в якості своєрідної реакції на посилення деструктивно-кризових явищ у культурі. Найбільші релігійні філософи і богослови звернули свою пильну увагу на естетичну сферу. У православному світі це спиралися на естетику Вл. Соловйова неоправославние мислителі П. Флоренський і С. Булгакову філософ Н. Бердяєв та ін Ними були розроблені такі фундаментальні для православної естетики поняття, як софійність мистецтва (вираженість у творі ідеального візуального вигляду архетипу, його ейдоса), канонічність, сучасне розуміння ікони як ідеального сакрально-містичного твору мистецтва, наділеного енергією архетипу, теургія і деякі ін У католицькому світі чільне місце займає естетика неотомізму. Її головні представники (Е. Жильсон, Ж.Марітен), спираючись на ідеї схоластичної естетики (в основному в редакції Фоми Аквінського), модернізують їх на основі деяких принципів естетики романтизму, інтуїтивізму та ін ідеалістичних концепцій творчості. Істина, добро і краса як виразники божественної сутності в тварному світі - основні двигуни художньої творчості, суб'єктивного в своїй основі, але харчується з божественного джерела. У своїй сутності ідеї неотомістов перегукуються з естетичною концепцією В. Кандинського, найбільш повно викладеної в книзі В«Про духовне в мистецтвіВ» (1911). Неотомісти позитивно в цілому ставляться до мистецтва авангардистів, вважаючи, що багатьом з них...
