де до світла істини, тобто пізнати життя в єдності. З цією метою Піфагор відвідав весь стародавній світ. Він вважав, що повинен розширити і без того вже широкий кругозір, вивчаючи всі релігії, доктрини і культи.
До Піфагора естетика базувалася на основі міфології, то є на фантастичному уявленні про природу і суспільство. З Піфагора починається історія наукової естетики, що спирається на закони природничо пізнання. Піфагорійці вважали, що в основі всіх речей лежить число. Цим самим була висловлена ​​здогад про закономірності природи і світу в цілому. Вивчення піфагорейської естетики ускладнене тим, що до нас не дійшли достовірні відомості про Піфагора і його школі.
Більшість відомостей про піфагорейства міститься в дуже пізніх джерелах і часто носять напівлегендарний, напівміфологічний характер. Піфагорейської вчення про музику викладається у трактаті В«Про піфагорейської життяВ» філософа Ямвліха IV століття н.е., про нього повідомляють у своїх музичних трактатах Плутарх, Квінтіліан, Марциан Капела, а також математик Теона з Смірни, історик Страбон та інші. Все це - дуже пізні джерела і до них потрібно ставитися з найбільшою обережністю.
Проте, спираючись на ці нечисленні, а часто і фрагментарні джерела, ми можемо судити про загальні принципи піфагорійського навчання про музику. Час життя Піфагора зазвичай відносять до VI ст. до н.е. Йому приписується відкриття математичних відносин, що лежать в основі музичних інтервалів. Його послідовники - Гіппас (V ст. до н.е.), Філолай (V ст. до н.е.), Архіт з тарена (IV в. Е.) розробляли, поряд з цим, питання музичної акустики. p> Взагалі з піфагорейством і самою особистістю Піфагора пов'язано безліч легенд і чудесних історій, які дійшли до нас в пізнішій неопіфагорейской і неоплатонічної літературі.
Близько до істини припущення багатьох дослідників, що спочатку піфагорейство носило практично-містичний характер і що тільки згодом воно отримало своє теоретичне, математичне та музичне обгрунтування. Проте вже з самого початку ця містика повинна була мати внутрішнє ставлення до числової гармонії, провісниками якої піфагорійці були завжди.
Точно так само найприродніше припустити, що, виростаючи на основі загальгрецького стихійного матеріалізму піфагорійці спочатку зовсім відрізняли чисел від тіл (числом, наприклад, називається небо в цілому; числа і тіла вважаються тотожними). З іншого боку, безсумнівно, вже стародавні піфагорійці на відомій стадії свого розвитку стали протівополагать числа і речі, на зразок платонівського протиставлення ідей і речей.
При першому знайомстві з джерелами пифагорейская естетика представляється зборами смішних анекдотів, дитячих дурниць і нічим не обгрунтованих претензій. Вже у Арістотеля не було бажання вникати у внутрішню логіку піфагорейства і він зобразив його як збори смішних курйозів. Однак такий антиісторичний підхід не може бути у сучасного дослідника, який, звичайно, настільки далекий від стародавнього...
