у, тепер це початок належить особистості поряд з тією роллю, яку відтепер отримує суспільство як соціальна організація. А це має на увазі, на мій погляд, те, що всяка спроба індивіда відстоювати свою свободу всупереч суспільству загрожує йому втратою повноти життєвих зв'язків і перетворенням свободи в позбавлену будь-якої опори спустошену суб'єктивність.
Однак, не дивлячись на такі, здавалося б, неузгоджені між собою принципи, класицизм всупереч протиріччя шукає єдності. p> Користуючись термінологією Відродження, можна сказати, що в історичній ситуації, отримала свій відбиток у системі класицизму, і особистість і суспільство явно претендують бути В«мірою всіх речейВ», і кожна зі сторін у дійсності таким значенням володіє, але не виключно, а лише в союзі з протилежною стороною, і тому лише певною мірою.
Розмірковуючи про це, згадується принципі єдності і боротьби протилежностей, закріплений в канонах філософії. Він обгрунтовує існування тієї точки, грані, заходи, в якій зійдуться, нехай навіть, ворожі, контрасти, які будуть грати рівну роль і лише єдність, середина між ними покладе початок їх існуванню. Можна сказати, що ідеї класицизму в усіх проявах тотожні цього висновку.
Категорія заходи - це основна категорія в поетиці класицизму. Вона надзвичайно багатогранна за змістом, має одночасно духовну і пластичну природу, стикається, але не збігається з іншим типовим поняттям класицизму - поняттям норми - і тісно пов'язана з усіма сторонами затверджується тут ідеалу.
Порушення заходи є основним видом конфлікту, який знає мистецтво класицизму, як в трагічному, так і в комічному його переломленні. Що ж може виступити інструментом заходи? Я думаю, розум. Розум, як об'єктивна середня реальних протиріч буття, що забезпечує панування в ньому вищого порядку, і суб'єктивна здатність людини долучитися до цього порядку, усвідомлення її як закономірності боротьби протилежностей в природі та житті.
Класицистичний розум як джерело і гарант рівноваги у природі та житті людей несе на собі друк поетичної віри в споконвічну гармонію всього сущого, довіри до природному ходу речей, впевненості в наявності всеохоплюючого відповідності між рухом світу і становленням суспільства, в гуманістичному, на людину орієнтованому характері цього зв'язку. У класицистичної трагедії порушення заходи створюється ситуацією, де герой опиняється перед необхідністю вибору між двома протилежностями - пристрастю і боргом. Останні постають як два об'єктивні початку, як би заздалегідь предпослано людині і що носять безособовий відбиток. Разом з тим і те й інше виступає як внутрішній позив великої особистості, ще здатної до самовизначення та вибору, для якої громадський обов'язок ще залишається настільки ж необхідною природною потребою, що і пристрасть: обидва початку становлять протилежні спонукання суб'єктивного В«ЯВ» і характеризуються як внутрішні протиріччя в душі людини. Двояка суб'єктивно-об...
