народів з абсолютно іншим укладом життя, іншими етико-культурними цінностями. Тому свідченням служать Японія, В«азіатські тигриВ» і особливо Китай. Останній небаченими темпами розвиває ринкову економіку на основі симбіозу етики конфуціанства, ідеології марксизму (маоїзму) і базису дійсно змішаної економіки. У результаті має ринкову економіку, але з чітко вираженим етико-національним обличчям. p align="justify"> У цьому ж напрямку працює і тенденція англійського соціолога А. Тойнбі про поліцівілізаціонном світі, в якому, проте, всі цивілізації одним або іншим способом відповідають на різні історичні виклики. Своєрідність цих В«викликівВ» та В«відповідейВ» визначає специфіку кожної цивілізації. Концепція взаємодії В«творчої елітиВ» і В«інертного більшостіВ» ще більшою мірою посилює роль системи етико-культурних цінностей в самодвижении суспільно-економічних систем. У цьому контексті доречно нагадати про російської громадської думки. Центральною ланкою соціально-економічної системи вона вважає етику, яка органічно ув'язується з господарською діяльністю і є невід'ємним атрибутом національного мислення і процесу пізнання (повного знання). p align="justify"> Можна стати і на протилежну позицію, яскраво виражену американським економістом Т. Вебленом, згідно з якою традиції, звичаї, погляди людей відстають від змін у галузі технологій виробництва, економіки, що викликає необхідність дозволів протиріч між застарілими В«інститутами В»іВ« новим середовищем В». Але в будь-якому випадку стає очевидним, що пізнання процесів соціально-економічного розвитку суспільства неможливо поза єдністю і протилежності економіки та етики, поза їх взаємодії і взаємозв'язку. p align="justify"> Стосовно до сучасної дійсності у взаємозв'язках економіки та етики можна виділити наступні альтернативні оцінки:
етика повністю і безроздільно підкоряється, формується і управляється економічними інтересами;
етичні норми - це реальність, з ними необхідно рахуватися, але вони виходять за рамки економічного аналізу;
етика, безсумнівно, відіграє певну роль у життєдіяльності людей, але вона не настільки важлива, щоб приділяти їй особливу увагу;
етична мотивація реальна, але не може бути предметом досліджень економічної теорії, так як відсутній принципову відмінність між етичними нормами та економічними інтересами. Тут у наявності спроба редукувати моральні початку в економічні інтереси;
етика є предметом економічної теорії, що вимагає самостійного аналізу як найважливішої передумови соціально-економічного розвитку, ігнорування якої неминуче додасть ущербність будь-якої моделі життєдіяльності суспільства і спровокує прийняття рішень, що суперечать духу народу.
Очевидно, більш привабливим є останнє положення про соціально-економічний розвиток суспільства, в якому міститься ключ до розуміння не тільки соціально-економічн...
