ого першості: йому присвячено незрівнянно більше - 130 сторінок, ціла книга в книзі. Іншими словами, Абу-Ханіфа - самий суперечливий образ в історії мусульманської релігійної науки.
Абу-Ханіфа народився в 699г., а помер у 767 р. (за хіджрі 80-150 рр..). Він був найстаршим серед усіх імамів - засновників сунітських мазхабів. Так, Малік ібн Анас народився в 713 р., а помер у 795 р. Імам Мухаммад аш-Шафії народився в рік смерті Абу-Ханіфа, а Ахмад ібн Ханбал - тільки в 780 р. З усіх цих імамів тільки Абу-Ханіфа міг зустрічатися зі сподвижниками Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Всевишнього), хоча цей факт є предметом для дискусій. Подібне питання для шанувальників релігійного авторитету тих часів мав принципове значення. Справа в тому, що з плином часу серед мусульман утвердилася ідея богообраності двох поколінь: Сахаб і табіїнів. В результаті формалізації даних понять до Сахаб (сподвижникам) стали відносити всіх людей, які, будучи мусульманами, хоча б раз у своєму житті бачили Пророка Мухаммада, а до табіїнів - тих, хто також, будучи мусульманами, бачили і чули хоча б одного сподвижника. При цьому було особливо важливо не просто побачити сахаба, а й отримати від нього збережене їм знання релігійного перекази (хадис). Однак складність полягає в тому, що Абу-Ханіфа народився хоч і раніше багатьох відомих факихів, але все ж досить пізно для того, щоб стати повноцінним В«наступникомВ» сподвижників Пророка. До моменту, коли Абу-Ханіфа почав більш-менш усвідомлено сприймати навколишню дійсність, дожили лише небагато з числа Сахаб, - хто бачив Пророка в такому ж юному віці. p align="justify"> Біографи вченого схиляються до того, що в дитинстві він бачив Анаса ібн Маліка (пом. бл. 710 р.) - один з наймолодших сподвижників Пророка. З десятирічного віку він був відданий батьками в служіння до Пророка, при якому знаходився до його смерті. Від нього передано безліч хадисів, значну частину яких він записав ще за життя Пророка. Але вони сперечаються про те, чи чув Абу-Ханіфа з вуст Анаса вислови Пророка. Не виключено також, що з числа Сахаб майбутній імам зустрів Абу-Туфайль Аміра ібн Василя. p align="justify"> Однак Абу-Ханіфа, формально підпадає під статус В«наступникаВ», в цій якості для релігійної науки Ісламу не уявляв ніякого інтересу, тому що в рамках мусульманської традиції цінність покоління табіїнів полягала, насамперед, у тому, що вони зберегли для майбутніх нащадків хадіси від Пророка Мухаммада. Стало бути, дані зустрічі вивищували релігійний авторитет Абу-Ханіфа не як вченого, а лише як людину, бо завдяки ним він підпадав під благовествующий про табіїнів аят Корану і відповідні хадіси Пророка. Разом з тим, сам Абу-Ханіфа не без підстав вважав, що рівень його знань цілком відповідає знанням табіїнів. В«Якщо є хадис від Божого Посланника, - говорив він про своє науковому методі, - то ми беззастережно приймаємо його. Якщо є кілька думок Сахаб, то ми вибираємо між ними. Якщо ж рішення дано ...
