панувало тверезе, прозовий поняття користі, що і призвело до втрати вільного духу культури. Ця ситуація є найкращим показником кризи європейської культури, яка досягла в XX столітті повного свого вираження. p align="justify">
1. Значення гри як явища культури Гра старше культури, так як поняття культури в будь-якому випадку припускає людське співтовариство, тоді як тварини зовсім не чекали появи людини, щоб він навчив їх грати. Тварини відіграють точно так само, як люди. Всі основні риси гри вже втілені в іграх тварин. p align="justify"> Вже у своїх наипростейших формах, у тому числі і в житті тварин, гра є щось більше, ніж суто фізіологічне явище або фізіологічно обумовлена ​​психічна реакція. І як така гра переходить межі чисто біологічної або, принаймні, чисто фізичної діяльності. Гра - це функція, яка виконана сенсу. У грі разом з тим грає щось виходить за межі безпосереднього прагнення до підтримки життя, щось, що вносить сенс у те, що відбувається дія.
Те, що гра займає там дуже важливе місце, що вона виконує необхідну, корисну функцію, приймається повсюдно і без заперечень як вихідний пункт всіх наукових досліджень і суджень. p align="justify"> Реальність, іменована Грою, відчутна кожним, простягається неподільно і на тваринний світ, і на світ людський. Отже, вона не може бути обгрунтована ніякими раціональними зв'язками, бо вкоріненість у розумі означала б, що межі її - світ людський. Існування гри не пов'язане ні з якою-небудь щаблем культури, ні з будь-якою формою світогляду. Кожне мисляча істота в змозі негайно ж здобути перед очима цю реальність: гру, участь у грі - як щось самостійне, самодостатнє, навіть якщо в його мові немає слова, узагальнено позначає це поняття. Гру не можна заперечувати. p align="justify"> Гра, в культурі, постає як певна задана величина, попередня самій культурі, супроводжуюча і пронизує її від витоків аж до тієї фази культури, яку в даний момент переживає сам спостерігач. Він усюди виявляє присутність гри як певної особливості чи якості поведінки, відмінної від буденного поведінки в житті.
Найбільш помітні первісні прояви суспільної діяльності людини все вже пронизані грою. Так, за допомогою міфу люди намагаються пояснити земне, поміщаючи підставу людських діянь в область божественного. У кожному з тих химерних образів, в які міф наділяє все суще, винахідливий дух грає на межі жартівливого і серйозного. p align="justify"> У міфі і культі зачинаються, однак, великі рушійні сили культурного життя: право і порядок, спілкування і підприємництво, ремесло і мистецтво, поезія, вченість, наука. І всі вони, таким чином, сягають корінням в ту ж грунт ігрових дій. p align="justify"> Хейзінга виділяє наступні ознаки гри:
) Гра вільна, вона є свобода. p align="justify"...
