Згідно священним буддистським текстам, жінка та чоловік в цілому визнаються рівноправними. Однак, що стосується сфер високої духовності, існує негласна традиція, що закріплює ці області за чоловіками, тоді як доля жінки - насамперед сім'я, турбота про хліб насущен. Як свідчить легенда, сам Гаутама, творець буддизму, категорично заперечував проти того, щоб жінки вставали на шлях посвяти і ставали черницями, оскільки їм не під силу слідувати аскетичним обмеженням чернечого життя. Не випадково у своїх молитвах буддистські чоловіки дякують долі за те, що не народилися жінками. І все-таки, як стверджує переказ, Гаутама послухав благання своїх найбільш ревних послідовниць і дозволив жінкам брати на себе обітниці чернецтва. [1]
Цікаво, що на факти вченості і благочестя найперших черниць, гіпсові статуї яких навіть перебувають у священних храмах, в буддистських суспільствах немов закривають очі. Наприклад, у Бірмі ставлення до черницям далеко не таке шанобливе, як до монахів. Останніх практично обожнюють, тоді як на жінок - пріверженіцей духовного життя дивляться зовсім по-іншому, що, зокрема знаходить своє відображення у бірманської прислів'ї: "Якщо жінка не вийшла заміж або розорилася, то їй нічого не залишається, як одягатися в рожеві одягу тілащін ". Слово "тілащін" можна перекласти як "соблюдающая заповіді" або ж "володіє чеснотами". При цьому справжніми черницями їх не вважають, оскільки традиція посвяти жінок у чернечий сан обірвалася ще в середньовіччі. І, отже, жінки не можуть входити до числа обраних праведників, здатних здійснювати свій власний духовний ріст і допомагати перетворюватися іншим. p align="justify"> Основні перешкоди духовному зростанню в буддизмі мають психологічний характер. Це жадібність, ненависть, оману і гординя. Але виключеність жінок з релігійного подвижництва робить їх носіями подібних негативних якостей, що уособлюють людське зло. Можливо, саме тому звернення до черниць в жіночому роді вважається неприпустимим, фактично осквернітельним. Іншими словами, "дотримуються заповіді" і "володіють чеснотами" черниці як би втрачають приналежність до жіночої статі і піднімаються до рівня чоловіків. [1]
Даосизм
Особливий характер культурної традиції Китаю припускав досягнення гармонії внутрішньої природи людини і її реалізацію шляхом включення індивіда, так само як і всіх явищ повсякденного життя, до загального космогонічний цикл. Маскулінність-фемінність в цьому контексті можна розглядати в якості одного з аспектів діяльності протилежних і взаємодоповнюючих начал: Ян - чоловічого, світлого, активного і Інь - жіночого, темного, пасивного, Всі речі і явища зовнішнього світу - суть взаємопроникнення і взаємодія цих двох сакральних почав , взаємозаперечення яких відбувається через взаємодоповнення. Людина - поле діяльності Інь і Ян. [2, с. 56]
Ця думка активно проповідувалася усіма без винятку рел...
