ігійно-філософськими системами Китаю, при цьому найбільший вплив зуміло надати конфуціанство, яке довгий час залишалося пануючою державною ідеологією і основним регулянтом соціальної поведінки. Традиція конфуціанства втілювала яскраво виражену В«завуалюютьВ» функцію китайської культури, що представляє явища не такими, якими вони є в реальності, але такими, якими їх хотіло бачити суспільство, знаходячи в них двоїсту сутність - явлену і приховану. Прихована сутність ставала предметом осягнення і наслідування, так, наприклад, китайська сім'я могла розглядатися як імітація Небесної гармонії. p align="justify"> Спроби знайти і втілити приховану сутність речей в зовнішньому світі вели до активного культурного пресингу, який виступав у вигляді суворо певних етичних і філософських категорій. Будь-яка нова концепція суспільного регулювання, будь то через сім'ю або держава, складалася допомогою накладення певних матриць. При аналізі проблеми чоловічого і жіночого в Китаї слід враховувати подібну особливість, при якій можна спостерігати часто повне неспівпадання явленого і прихованого, в основі чого лежить моральна опозиція свідомих і несвідомих спонукань членів суспільства. На практиці такий розрив проявлявся, з одного боку, у вигляді перекази чуттєвим відносинам надчуттєвого сакрального і внеплотского змісту (чоловік і жінка - лише проекція зовні діяльності сил Інь і Ян), з іншого боку - в наявності маси еротичних навчальних та художніх творів, в ексессівних ритуалах, що покривали легкої вуаллю езотеризм плотських-чуттєві відносини. [2, с. 57-60]
Характерно, що одна з основних регулюючих осередків китайського традиційного соціуму - родина була повністю відключена від вирішення проблеми чоловіче-жіноче в якості взаємин між статями. Сім'я була тим місцем, де відбувалася соціалізація члена суспільства, якому прищеплювалися етичні категорії В«боргуВ», В«шанобливості до старшихВ» у вигляді внутрішньої потреби індивіда. В основі традиційної сім'ї лежали не відносини між чоловіком і жінкою, але відносини поколінь, в чому проявлялася повна асексуальність китайської сім'ї. Китайська сім'я створювалася не на базі чуттєвих стосунків, але через потребу в репродукуванні традиційних сімейно-кланових зв'язків. Принципи, на яких будувалася система спорідненості - родовід, покоління, стать і головування, не залишали місця для європейського регулянта - любові. Усі взаємовідносини розглядалися як продовження відносин батько-син, тобто засновані, з одного боку, на управлінні, з іншого - на чисто етичному повазі і підпорядкуванні. Відносини дружини та чоловіка репродукували цей зв'язок, і дружина ставала не так супутницею чоловіка, скільки членом великої родини. Весілля лише ритуально оформляла те, що батьки брали прийомну дочку, а не те, що син брав собі дружину. Немає видимого вираження еротичної життя між будь-якою парою. Фактично молодята припускали спати в одному ліжку лише кілька днів. Після цьог...
