життя В«Що важливіше: суспільство чи особистість у її неповторності, індивідуальному своєрідності сприйняття й відображення дійсності? В»і виникають уявлення про соціальну рівність і нерівності. У цих уявленнях однозначно домінували відображена у міфах позитивна оцінка уравнительности і заперечення нерівності. Однак у міру розвитку людського суспільства, ускладнення його структури складаються подання про неминучість соціальної нерівності.
У середині першого тисячоліття до н. е. усвідомлення неминучості соціальної нерівності вилилося в концептуальне обгрунтування його необхідності. На Сході критичне переосмислення соціальних установок, закладених в міфологічному свідомості, було здійснено в навчаннях Будди, Конфуція, Заратустри, які стали раціональним виправданням, а потім і релігійно-етичної опорою, яка підтримує соціальну стабільність у подолало первісну неструктурованість суспільстві.
На Заході соціальна думка досягла свого апогею в Афінах V-IV ст. до н. е.. в творчості Сократа, Платона і Аристотеля, у навчаннях яких оформилися два найважливіші напрямки, взаимодействовавших протягом всієї історії соціальної думки. Перше - висуває і обгрунтовує ідею пріоритету загального, суспільного інтересу. Воно представлено, насамперед, вченням Платона, розглядає цю ідею в знаменитій праці В«ДержаваВ». У Платона суспільство уподібнюється В«величезному людиніВ». Трьом начал людської душі (розумному, лютому і хтивому) в ідеальній державі аналогічні теж три початку (Дорадче, захисне і ділове), яким у свою чергу відповідають три стани - правителі, воїни і виробники (ремісники, землероби). Справедливість, за Платоном, полягає в тому, щоб кожен стан займалося своєю справою. Нерівність за допомогою В«благородного вимислуВ» обгрунтовується як природне, початково зумовлене: хоча всі люди народжені землею, але у одних наточити золото, значить, вони повинні правити; в інших - срібло, і тому вони стають воїнами; у третіх наточити залізо і мідь, вони покликані бути виробниками. Усі стану служать збереженню єдності, стабільності суспільства. Держава, вважав Платон, повинне не потурати амбіціям окремих, нехай сильних, особистостей, а підкоряти всіх членів суспільства служінню справі його збереження. В ідеальній державі соціальну нерівність є засобом підтримки соціальної стабільності, але аж ніяк не отримання вигоди вищими шарами. В«Суб'єктом свободи і вищої досконалості виявляється у Платона НЕ окрема особистість, і навіть не клас, а тільки все суспільство, вся держава в цілому. Утопія Платона - не теорія індивідуальної свободи громадян, а теорія тотальної свободи - свободи держави в його сукупності, цілісності, неподільності В». [1]. Цілісність держави у нього заснована на тотальній відповідальність нерівних один одному членів суспільства за долю цієї держави.
Другий напрямок відстоює ідею пріоритету інтересу особи, індивіда. Воно розвивалося Епікура, киникамі, Аристотелем. Останній критикує В«ДержаваВ» Платона, відстоюючи пріоритет індивідуальних інтересів і захищаючи право особи на індивідуальність. Надмірне прагнення до усуспільнення, наприклад пропонована Платоном спільність майна, дружин і дітей, на думку Аристотеля, веде до стирання індивідуальності, до безгосподарності і ліні, погіршує соціальну плутанину, готує політичну кризу.
У цих напрямках давньогрецька думка відобразила фундаментальне протиріччя соціального життя і внутрішнього життя індивіда - суперечливе єдність суспільного та індивідуального. Представники кожного напрямку аж до теперішнього часу відстоюють своє право бути В«провідникомВ» людства на шляху до кращого майбутнього, формуючи його специфічний образ. Якщо мислителям першого напряму властиво уявлення про краще майбутнє як про стабільному, стійкому суспільстві, ориентирующем його членів на відповідальність за долю цілого, то для вчених другого - характерна вироблення соціального ідеалу, в якому краще майбутнє позначається як динамічний, швидко вдосконалюється суспільство, ориентирующее його членів на відкритість, свободу, відповідальність за власну долю. Мислителі, відстоювали пріоритет громадського інтересу над особистим, у соціальній політиці робили акцент на ідеї В«рівності рівнихВ», прихильникам ж пріоритету індивідуального інтересу над громадським більш важливим уявлялося вирішення завдання забезпечення В«нерівності нерівнихВ». Таким чином, обидва напрямки соціальної думки обгрунтовували виправданість нерівності, але розставляли різні акценти.
2.2 Епоха Середньовіччя
У період Середньовіччя розвиток соціальних відносин здійснюється переважно під контролем системи моральних, релігійних норм, що вплинуло і на розвиток соціальної думки.
Найбільш помітною фігурою теологічної соціально-політичної думки цього періоду є Фома Аквінський, який здійснив В«модернізаціюВ» ранньосередньовічного християнства на основі коментарів Аристотеля. Вчення Фоми (Томізм) стало важливим кроком у зміцненні духовно...
