що чуттєвий досвід відображає в пізнанні тільки об'єктивно існуючі речі, (на противагу суб'єктивно-ідеалістичному емпіризму, який визнавав єдиною реальністю суб'єктивний досвід)
На противагу раціоналізму (Декарт) в емпіризмі раціонально-пізнавальна діяльність зводиться до різного роду комбінацій того матеріалу, який дається в досвіді, і тлумачиться як нічого не додає до змісту знання.
Тут емпірісти зіткнулися з нерозв'язними труднощами виділення вихідних компонентів досвіду і реконструкції на цій основі всіх видів і форм свідомості. Для пояснення реально совершающегося пізнавального процесу емпірісти змушені виходити за межі чуттєвих даних і розглядати їх поряд з характеристиками свідомості (таких як пам'ять, активна діяльність розуму) і логічними операціями (індуктивне узагальнення), звертатись до категорій логіки і математики для опису досвідчених даних в якості засобів побудови теоретичних знань. Спроби емпірістов обгрунтувати індукцію на чисто емпіричній основі і представити логіку і математику як просте індуктивне узагальнення чуттєвого досвіду потерпіли повний провал. p align="justify"> Основну мету своїх творів, як і покликання всієї філософії, Ф. Бекон бачив у тому, щоб В«відновити в цілому або хоча б привести до кращого увазі те спілкування між розумом і речами, якому навряд чи подібний що -або землі або принаймні що-небудь земне В» 1 . З філософської точки зору, особливого жалю і термінового виправлення заслуговують стали невиразними і безплідними поняття, що вживаються в науках. Звідси - необхідність В«заново звернутися до речей з кращими засобами і провести відновлення наук і мистецтв і всього людського знання взагалі, затверджене на належному підставі" 2 .
Бекон вважав, що науки з часу древніх греків мало просунулися шляхом неупередженого досвідченого дослідження природи. Інше становище спостерігається в механічних мистецтвах: В«вони, як би сприйнявши якесь цілющої подих, з кожним днем ​​зростають і удосконалюються ...В». Але і люди, В«пуститися в плавання по хвилях досвідуВ», мало замислюються про вихідні поняттях і принципах. Отже, Бекон закликає своїх сучасників і нащадків звернути особливу увагу на розвиток наук і зробити це заради користі життя і практики, саме для В«користі й гідності людськогоВ». p align="justify"> Бекон виступає проти ходячих забобонів щодо науки, щоб повідомити науковому дослідженню високий статус. Саме з Бекона і починається різка зміна орієнтації в європейській культурі. Наука з підозрілого і дозвільної в очах багатьох людей проведення часу поступово стає найважливішим, престижної областю людської культури. У цьому відношенні багато вчених і філософи нового часу йдуть по стопах Бекона: на місце схоластичного многознания, відірваного від технічної практики і від піз...
