еля, що уособлював народ) божественним звичаями, внутрішньої божественно-детермінованої силі. Тільки маючи "де", правитель мав право керувати; втрачаючи його, він втрачав це право. p align="justify"> Отже, чжоуское Небо (тянь), увібравши частину функцій Шанди, стало не так навіть верховним божеством, скільки вищим уособленням розуму, доцільності, справедливості і чесноти. Висунувши на передній план у цьому культі його раціональне начало, чжоусци ще більше посилили раціоналістичний акцент, вже яким у практиці вірувань і культів у іньцев. Претендуючи на спорідненість з Небом, чжоускіе правителі стали іменувати свою країну Піднебесної (тянь-ся), а себе-синами Неба (тянь-цзи). Для китайських правителів ототожнення з Небом означало прийняття на себе відповідальності за весь світ, в який вони включали власне Китай (Чжунго, "Серединна держава") і оточувала його варварську периферію, яка, за їх уявленнями, явно тяжіла до центру, т. е . до Чжунго, до китайського володарю Піднебесної, синові Неба.
Культ Неба став головним у Китаї, а повне його відправлення-прерогативою лише самого правителя, сина Неба. Відправлення цього культу не супроводжувалося містичним трепетом чи кривавими людськими жертвами. У шанобливому ставленні до вищої початку зазвичай проявлявся чітко усвідомлений синівський обов'язок правителя, який розумів необхідність відзвітувати перед вищою божественною інстанцією і віддати небесному батькові, зберігачу світового порядку, необхідні почесті. br/>
Культ каменів Китаю
Міфам Китаю властивий культ каменів, які, зокрема, утворюють гору, пов'язану з ідеєю родючості, оскільки вона знаходиться близько до неба, запліднює землю. З культом родючості також пов'язані образи змії і дракона. Родючість землі зв'язується з лежить на землі змією. Дракон мешкає в хмарах і в земних водоймах. Божества родючості, як сказано в міфах, живуть у горах, в озерах і т. п. В«Книга гір і морівВ» (В«Шань ганьби цзинВ») включає в себе уявлення про богів Китаю, його горах і землях, про що мешкають там тварин, містить відомості про народну медицину, віруваннях.
Цей пам'ятник відноситься до III-II ст. до н. е.. Вищим богом, які ототожнюються з небом, вважається Шанди, жертви якого вправі приносити тільки імператори. Стародавні китайці вважали його родоначальником і покровителем, який управляє всіма богами і духами. Існує кілька версій походження світу. Спочатку не було нічого, Всесвіт була хаосом. Потім в цьому мороці народилися два духу (бога) - інь і ян. Вони вирішили привести в порядок світ. Але спочатку боги розділили між собою сфери впливу. p align="justify"> Небом став керувати ян, а землею - інь. Є й інша версія створення світу. Першолюдина Пань-гу взяв сокиру, та й вдарив ним по мраку. Те, що було чистим, піднялося вгору і утворило небо. Все інше послужило основою для створення землі. Землеробство відігравало важливу роль ...
