ість, Безпечність, удовольствие, Бадьорість ". У такій любові, подібної "до Чудова саду, что повний тихих вітрів, солодкодухмяніх квітів та втіхі ", відчувається "Дихання" та "віяння" трансцендентного. Щоб цього досягті, людіні нужно пройти нелегкий шлях, считает мислитель. Головне при цьом - Дотримуватись принципом "нічого над міру". "Надмірність породжує пересіченість, пересіченість Нудьга, нудьга ж - душевний смуток, а хто хворіє на це, того і не можна назваті здоров'я "- пише філософ.
У Новому Заповіті серце - це символ НЕ Тільки душі, істінної людини, а й місця, де перебуває Бог-Любов, Дух Святий. Серце - один Із Головня сімволів християнської ортодоксальної Традиції - символ Любові-Бога. Цею символ існував від качану християнства, и НЕ позбав в ортодоксальній богословії (католицькій та православній), а й у хрістіянській практіці.
У проповідях філософа на перший план вісувається ідея сміслонаповненості самого буття, того софійного качану життя у его просвітленості надією та гармонією, Котре всегда в Українському менталітеті Було ідейнім мотивом Протистояння хаосу, В«пітьмі зовнішнійВ», ворожок силам зла.
Для Григория Сковороди сутність любові между людьми, Полягає у дружбі. "Як гнилий дерево не склеюється з іншім гнилого дерева, так и между негіднімі людьми зовсім не вінікає дружби . Посилаючися на Плутарха, мислитель відстоює мнение про ті, что дружба, супроводжуючий життя людини, що не Тільки додає втіхі ї чарівності его світлім сторонам, а й зменшує страждання. До цього ВІН додає: "Дружба така божественна ... Ніби вона сонце життя". У Іншому місці читаємо: "Що таке християнська релігія, як НЕ Істинна и Досконало дружба? ". Таким чином, дружба підіймається на передостанні сходинки, что ведуть до Найвищого Виявлення людського почуття - любові до трансцендентного, яка є "вічнім союзом между Богом та людиною. Вона - вогонь невидимим, Яким серце розпалюється до Божого слова чг Волі, а того вона сама Бог ". p> Віра, Надія та Любов спріяють поміркованості у жітті. Смороду вплівають на волю, стрімують бажання, непотрібне роблять Зайве, спрямовують Дії на добро, творять его. Тоб, в творенні добра міра НЕ потрібна. Любов "досліджує та розмірковує ". "Колі не любити всією душею корисних наук, то всякий працю буде Марні ... ".
На шляху містичного Пізнання поступово втрачається різніця между суб'єктом и об'єктом, долається власне "Я", а Любов Виступає НЕ Тільки умів релігійного переживання, альо ї спріяє досягнені кінцевої мети - Злиттів з Першосутністю. "Святиня Віра бачіть, Надія сподівається на (неї), любов серцем обіймає ". "Що Дає основу? - Любов. Що творити? - Любов. Що зберігає? - Любов, любов. Що Дає Насолода? - Любов, любов качан, середина и Кінець, альфа и омега ".
Наркіс, за Грігорієм Сковородою, пізнавші в Собі божественне, з "вірою, что в темряві бачіть", "міцною любов'ю" щезає, перетворюється на джерело, сонце (символи Абсолюту). "І що хто залюбівся, у ті перетворівся. Коженая є тім, чіє серце в ньом. Коженая є тім, де серцем сам ". Если коротко візначіті сажки у вченні Г.Сковороди, вживаючи его ж стиль мови, то це - Палаюча Серце и безкінечна Любов.
На Щаблі світського буття віра та надія могут опосередковано пов'язувати з Категорією "любов", або існуваті поза нею. У последнего випадка це віра та надія, что реалізуються у пізнавальній зацікавленості, у корисних та необхідніх для людини праворуч, Які НЕ мают безпосередно відношення до любові. На Рівні духовного сходження людини, ее трансцендентного зв'язку з Абсолютом, Віра та Надія, як необхідні вісхідні етап цього шляху з самого качану з'єднані з Любов'ю. З подалі удосконалення людини Віра та Надія поступово розчіняються у Любові, стають Ніби Зайве, внаслідок чого Любов перекріває, поглінає їх. Тоб, є межа Вірі та Надії, альо немає Межі Любові. Любов, як Одне з найважлівішіх зрозуміти філософсько-світоглядної думки, має релігійно-етичний та сакральності Зміст. При цьом в пам'ятках культури Любов розглядається як благоговіння І як жертовність, як самозбагачення та самозреченості, як Терпіння та втішання, что обов'язково передбачає співпережівання, милосердя, Подолання егоїзму.
Сфера Абсолюту может досягатісь безпосередно Любов'ю. Вона має сім сходинок своєї значущості. Перша - це любов до нежівої природи. Ее характерними рісамі є споглядання та Милування довкіллям. Друга - любов до живої природи, котра є більш активною, Включає до себе Співчуття та милосердя. Ці стадії кулемету віражають благоговіння перед красотою та гармонією світу, створеня віщим началом. На Рівні людини третьою сходинкою є природна любов, чуттєва основа Якої візнається або віправдовується позбав у зв'язку з духовною компонентою цього почуття. Четверта сходинка - любов до родини, своих близьким. У ній долається себелюбство, альо может залішатісь Родинний егоїзм. На п'ятій сходінці находится любомудріє як вирази інтелектуальног...
