Між космосом і людиною немає посередників, зв'язки між ними прямі і безпосередні. Людина - це мікрокосм , світ же - макрокосм . Дані погляди були сприйняті античної натурфілософією. Софісти: В«людина є міра всіх речейВ». Платон, Аристотель, еллінізм: людина - єдність душі і тіла. Душа - активне, розумне початок.
теоцентрической середньовічна філософія руйнує цю єдність, злитість людини з космосом ліквідується, як ліквідується і характерна для міфу і навіть для античної філософії знеособленість людини. Людина - творіння Бога, відображення його абсолютної особистості, тому він так само несе в собі особистісне начало. Завдяки цьому він не просто елемент космосу, а самоцінна індивідуальність, що протистоїть космосу. Його тілесність є тільки неминучість, яка повинна бути доповнена духовністю і підпорядкована їй. Гармонія духу і тіла тут ассиметрична у нерівності одного й іншого: тіло дано для життя духу, а сам дух - для осягнення Бога і служіння йому. Тому завдання людини - культивувати розум і вдосконалювати серце: за допомогою першого досягається розуміння Бога, за допомогою другого - любов до нього. Але саме розум і почуття разом роблять людину унікальною, неповторною особистістю. Загальним може бути тільки гріх, очищення ж від нього через осягнення Бога і любов до нього може бути тільки персональним. Людина у всій неповторності характерних для нього психофізіологічних рис є вічна і безперечна цінність. Християнство стало тим грунтом, на якому зросла європейська персоналістський традиція. Подальший розвиток філософії було тільки підтвердженням, розвитком, захистом цієї традиції. p align="justify"> Ця традиція чітко проявляється в ренесансної концепції людини як творчого генія , що творить себе і світ свого існування. Вона просвічується в новоевропейских раціоналістичних концепціях людини як розумної істоти, яка, завдяки своїй розумності, досягає розумного панування над світом, творить добро і прагне щастя. На цій традиції грунтується і кантівська ідея активності людини, включеного як у природне необхідність, так і в сферу моральної свободи і абсолютних цінностей. Ця традиція продовжується і в соціоцентричну концепціях, що підкреслюють соціальну сутність людини. Наприклад, марксизм розглядає людину як історично мінливе творчо-активна істота, яка в процесі практичного перетворення природи створює і умови свого існування - соціум.
Філософія ХХ ст. Екзистенційно-феноменологічний підхід, представлений у постклассической філософії екзистенціалізму, персоналізмом і феноменологією, підкреслює неповторність, унікальність буття людини, яке знаходить сенс тільки в сфері свободи, за допомогою якої людина творить як зовнішній світ, так і самого себе. Виділення в сутності людини будь-яких фундаментальни...
