інституті та університеті, будучи професором політекономії. Викладацька діяльність супроводжувалася активною творчою роботою. У цей час вийшли його книга В«Два градуВ» і збірник статей «³д марксизму до ідеалізмуВ», що позначив перехід від став чужим течії до ідеалістичної філософії. Все більший вплив на Булгакова надають російські релігійні філософи, особливо Вл. Соловйов, якому Сергій Миколайович присвятив ряд статей, порівнявши основоположника російської релігійної думки з великим німецьким філософом Шеллінгом.
У 1906 р. Булгаков переїхав до Москви, де викладав політекономію в Комерційному інституті в якості приват-доцента. У цей період помітна і його роль у суспільному житті: Сергій Миколайович - активний учасник релігійно-філософського товариства, депутат Другої Державної Думи, автор багатьох публікацій на суспільно-політичні теми в журналах В«Новий шляхВ», В«Питання життяВ», збірці В«Питання релігіїВ», активний співробітник в книговидавництві В«ШляхВ», де в 1911-1917 рр.. виходили серйозні твори російської релігійної думки.
До найважливіших подій у житті Булгакова тих років слід віднести і дружбу з П. Флоренським, чиє релігійно-філософський світогляд колишньому теоретику марксизму ставало з кожним роком все більш близьким. Не випадково в знаменитих В«віхиВ» з'явилася стаття Булгакова В«Героїзм і подвижництвоВ», в якій він закликав інтелігенцію до протверезіння, відходу від стадної моралі і утопізму заради духовного осмислення і конструктивної соціальної позиції.
Паралельно з лекціями і статтями на релігійні теми у Булгакова з'явилися й інші мотиви у творчості, що свідчать про серйозний підхід до науковим і філософським проблемам. У докторській дисертації В«Філософія господарства В», написаної в 1912 р., і монографіїВ« Світло Невечірнього В»(1917 р.) вже проявилися основи власного вчення, що йде в руслі поглядів Вл. Соловйова та П. Флоренського, і ряд власних ідей, що живляться православної релігійністю.
Книгу В«Світло НевечірньогоВ», яку сам Булгаков у передмові назвав В«Збори строкатих главВ», можна вважати основоположним працею російської релігійної філософії. У ній він спробував відтворити релігійні споглядання, пов'язані з життям у православ'ї. Одне тільки передмова, що займає 119 сторінок і присвячене проблемам релігійної гносеології та методології, є саме по собі трактатом про передумови богословського мислення.
3. Богослов'я
Книга В«Світло НевечірньогоВ» визначила початок третього, власне богословського періоду творчості Булгакова. У 1917 р. він взяв участь у роботі Всеросійського Помісного Собору, що відновив у країні патріаршество.
А через рік прийняв важливе для себе рішення - стати священиком. Думка про прийняття сану зріла у Сергія Миколайовича давно. Але, як він пізніше писав в В«Автобіографічних нотаткахВ»: В«на цьому шляху стояли різні перешкоди. Перше з них - це звички і упередження середовища і навіть найближчих. У середовищі інтелігентської, де безбожництво настільки ж природно малося на увазі, прийняття священства, принаймні в стані професора Московського університету, доктора політичної економії і інш., було скандалом, божевіллям або юродством, у всякому разі Самовиключення з освіченої середовища ... Але існувало для мене ще перешкоду, силами людськими непереборне: те був зв'язок православ'я з самодержавством, що приводила до принизливої вЂ‹вЂ‹шкідливої вЂ‹вЂ‹залежності церкви від держави. Через це я не міг переступити, не хотів і не повинен був. Це перешкода раптово відпало в 1917 р. з революцією: церква виявилася вільна, з державної вона стала гнаної В».
У Тройця 1917 о. Сергій, з благословення патріарха Тихона, був присвячений єпископом Феодором Волоколамським в диякона, а в Духів день - У сан пресвітера. З цього часу о. Сергій почав грати видну роль у церковних колах, активно беручи участь у роботі Всеросійського Помісного Собору Православної церкви і близько співпрацюючи з патріархом Тихоном. p> Жовтневу революцію о. Сергій сприйняв негативно, відгукнувшись на неї діалогами В«На бенкеті богівВ». У цій роботі доля Росії була їм представлена ​​в ключі тривожної непередбачуваності і апокаліптичних видінь. У написаних у тривожний 1920 творах В«Філософія іменіВ» і В«Трагедія філософіїВ» о. Сергій піддав перегляду свій погляд на філософію і християнство, прийшовши до висновку про те, що християнське умогляд здатне висловитися без спотворень виключно у формі догматичного богослов'я. Останнє і стало з тих пір основною сферою його діяльності. p> У роки громадянської війни о. Сергій виїхав з Москви, оскільки сім'я його перебувала в Криму, а з університету він був виключений за прийняття священства. Йому вдалося дістатися до Криму, де він і залишався до кінця грудня 1922 р., коли разом з групою відомих російських учених і філософів був висланий за кордон. Після недовгого перебування в Константинополі, у ...
