травні 1923 о. Сергій зайняв посаду професора церковного права та богослов'я на юридичному факультеті Російського наукового інституту в Празі. Незабаром за його активній участі був успішно здійснений проект створення в Парижі Богословської академії (Православного богословського інституту). З його відкриття в 1925 р. і до самої своєї кончини Булгаков був його беззмінним деканом, а також професором кафедри догматичного богослов'я. Під його керівництвом Сергієво Подвір'я, як називали комплекс інститутських будов із храмом в ім'я преподобного Сергія Радонезького, виросло на найбільший центр православної духовності та богословської науки в зарубіжжі.
Крім справ, пов'язаних з інститутом, і крім богословського творчості, о. Сергій приділяв велику увагу ще двом сферам: духовному керівництву російською молоддю та участі в екуменічному русі. Центральним руслом релігійної активності російської молоді за кордоном стало Російське християнський рух, о. Сергій був одним з головних його батьків-засновників. У роботу екуменічного руху о. Сергій включився в 1927 р. на Всесвітній християнської конференції «³ра і церковний устрійВ» в Лозанні. До кінця 30-х років він брав участь у багатьох екуменічних починаннях, ставши одним з впливових діячів та ідеологів руху.
У Парижі о. Сергій приступив до створення цілісної богословської системи під назвою В«Про БоголюдстваВ». На цій хвилі богословського натхнення їм була створена унікальна трилогія про Христа - перший том В«Агнець Божий В», другий том про Св. ДухаВ« Утішитель В»і третій том під назвоюВ« Наречена Агнця В», який побачив світ вже після смерті о, Сергія в 1945 р. За словами сучасного німецького дослідника богослов'я Р. Шльонський, В«тритомний праця С.М. Булгакова є єдиною сучасної догматикою східній церкви, в якій всі віровчення продумано і викладено з величезною систематичної силою і своєрідністю В».
Однак у 30-ті і 40-ті роки XX ст. далеко не всі критики і богослови сприйняли працю о. Сергія однозначно. Зокрема, Московська патріархія засудила багато його положення і звинуватила Булгакова в єресі. Відповідаючи на критику, він заявив, що його богословські праці зачіпають лише богословську тлумачення догматів Православної церкви, але не суперечать їх дійсному змісту.
На захист о. Булгакова гаряче виступив М. Бердяєв, який опублікував у журналі В«ШляхВ» статтю В«Дух Великого Інквізитора (з приводу указу митрополита Сергія, який засуджує богословські погляди о. С. Булгакова) В», Бердяєв писав про те, що указ має набагато ширше значення, ніж суперечка про Софії, в ньому зачіпаються долі російської релігійної думки, ставиться питання про свободу совісті та про саму можливість думки в православ'ї.
У 1939 р. у о. Сергія був виявлений рак горла. Він переніс важкі операції, побував на порозі смерті і значною мірою втратив здатність мови. Розпочата світова війна обмежила сферу діяльності Булгакова. Але до останніх днів життя в окупованому Парижі він не припиняв служити літургію і читати лекції, а крім того, працювати над новими творами. Помер Сергій Миколайович Булгаков 13 липня 1944
Висновок
По відношенню до соціальних проблем християни зазвичай займають дві протилежні позиції. Одні вважають, що справа порятунку людини відбувається в глибинах душі, і улаштування суспільства до цього зовсім непричетною. Врятуватися можна при будь-якому соціальному ладі, бо завжди є можливість і поглибленої молитви і прояви актів милосердя. Розмови ж про вплив соціального ладу, лише викриваючи земний характер помислів, є спокусою, який слід всіляко уникати. Інші, навпаки, вважають, що соціальна сфера зовсім небайдужа для спасіння людини. Бог створив людини істотою соціальною, і тому духовне зростання людини вимагає преображення соціального ладу. Церква не може замкнутися в собі, вона повинна активно працювати над творенням нових суспільних відносин, що відповідають заповіді християнської любові.
Булгаков, без сумніву, ісповідував другу позицію. Більше того, можна стверджувати, що він постійно боровся з першим чином думок. Правда, він не кидався на своїх опонентів з обличающими філіпіками. Швидше він намагався протиставити їм більш продуману концепцію, глибше осмислити основи християнської соціальності. Але весь його непростий шлях свідчить, що він ніколи не йшов в духовний затвор особистого спасіння, але, будучи і соціологом-економістом, і філософом, і богословом завжди сповідував переконання, що соціальна людська діяльність є богоугодна і благословенна, а тому необхідна сфера життя людини. Ця думка - як би лейтмотив всієї булгаковської соціології. p> Вчення о. Сергія пройшло в своєму розвитку кілька етапів, які, різні за формою і почасти за джерелами, впливам, водночас міцно пов'язані єдністю центральних понять. На всьому своєму шляху це є вчення про Софії і Боголюдство, християнське вчення про світ та його історію як возз'єд...
