в вбивця. Якщо полоненого не викуповують або обмінювали, йому зазвичай виділяли ділянку землі, але якщо при цьому він вступав у шлюбні зв'язки з вільною місцевою жінкою, його зазвичай звільняли від рабської залежності.
Слід зазначити, що типово феодальний тип власницьких відносин існував в XVI початку XVII століття на Кавказі паралельно з патріархально-родовими порядками, про що свідчить повсюдне поширення великих сімейних громад (тухумов, Тайпей), патрон культу сімейного вогнища, кровної помсти, влади старійшин і т. д.
У деяких місцях Північного Кавказу в общинної власності (поряд з якою існувала і приватна власність на землю, що дає можливість назвати цей тип господарства В«багатоукладним") перебували не тільки пасовища і сіножаті, але й орні землі. Згідно адатами Дагестану, громадська земля раз на сім років піддавалася переділу, причому земля ділилася лише між Тухум (сімейними громадами), між сім'ями ж усередині тухума землю розподіляв глава даної сімейної громади. Існували обмеження на продаж землі, що заважало перетворенню її в на вартісну приватну власність. Допускалася лише передача землі будь-кому з родичів, а спеціальну статтю у зводі Рустам-хана загрожує вигнанням того, хто продасть землю беку. Таким чином, інша земля обгороджують від небезпеки перейти падіння досить імущих феодалів, що призвело б до розпаду громад і до переходу вільних беків на становище залежних хліборобів.
У гірських адату (зведеннях законів) спеціально обмовляється краща можливість купівлі-продажу землі всередині громади, або тухума. В результаті подібних операцій всередині громади поступово виділилися власники великих земельних ділянок, на противагу яким з'явилися також малоземельні і зовсім безземельні общинники. Природно, соціальні верхи громади стали надавати на внутрішнє життя громади е більш помітний вплив, перерозподіляючи общинну землю на свою користь, використовуючи працю менш імущих співвітчизників і навіть організовуючи набіги на сусідні області. Крім того, в деяких суспільствах Дагестану, Осетії та інших місць посади старійшин стали передаватися по спадщину, що додатково свідчить про збільшену особистої ролі представників правлячої верхівки. Про те ж говорить і стаття у зводі Рустам-хана, згідно з якою бек зобов'язаний був виплатити громаді штраф, якщо він влаштовував військову експедицію, не порадившись попередньо з общинними старійшинами.
Трохи інакше склалися в XVII столітті соціальні відносини на території Чечні та Інгушетії. В результаті того, що патріархально-общинні інститути тут відрізнялися особливою стабільністю, майнове розшарування стало проходити не на рівні окремих общинників, а на рівні цілих Тайпеї (пологів). Виділилися багаті Тайпеї В«езді-ТайпеїВ», і бідні Тайпей (В«лай-ТайпеїВ»), поступово потрапили в залежність від багатих Тайпеї. Цікаво, що окремий член громади взагалі не виступав як юридична особа, а його власне соціальне становище визначалося приналежністю до того чи іншому Тайпеї.
На територіях Чечні, що примикають до кордонів Дагестану, Кабарди і Осетії, система Тайпеї була не настільки жорстка, що давало можливість розвиватися звичайним феодальним відносинам. Зокрема, тут жили аккінци, що знаходилися в кінці XVI століття під владою свого мурзи, прийом після вбивства Ших-мурзи вони спеціально обвилися до Москви з проханням, щоб цар довірив владу над ними комусь НЕ з горців. Цар не послухав прохання аккінцев і передав управління князю Сунчалей Янгличеву Черкаському, який не забув скористатися своїм становищем для особистої вигоди, використовуючи підвідомчих аккінцев на сільськогосподарських роботах. Аккінци офіційно зараховані російським урядом в розряд служивих людей, досить довго намагалися позбутися схильного до експлуатації князя Сун-Чале, проте так в цьому й не досягли успіху. Поселилися у верхів'ях річки Ямансу племена знаходилися в залежності від володарів Засулакской Кумики. Деяка частина чеченців, що проживала на кордоні з володіннями аварських ханів, знаходилася від них у залежності. Калканци, що жили поблизу Дарьяльского ущелини, взяли заступництво мурз Кабарди і платили їм ясак.
Верховна влада в північнокавказьких князівствах була, як правило, зосереджена в руках самого князя, іноді кілька обмежувалася радою старійшин. Князівства (шамхальства, ханства, уцмійство, майсумство) адміністративно ділилися на окремі території (Магалі, Джамаат, кабаки), все чоловіче населення яких у разі військової небезпеки поголовно брало в руки зброю. Кожен воїн при цьому був на місце збору з власним озброєнням (у черкесів кожен воїн повинен був мати по одній чистокровної коні, щит, лук зі стрілами, меч і списа), якість якого залежало від майнового стану. Більш багаті воїни виступали в похід не тільки верхи, але і в захисних обладунках східній роботи, рядові общинники в якості захисту використовували накидку з дуже щільною ворсистої тканини. У пішому бою цю тканина належало тримати перед собою: ні меч...
