Основну увагу автор приділив особливостям кримських дюрбе, давши їм загальну характеристику, визначивши основні матеріали, що використовувалися для їх побудови, етапи будівельних робіт. Б. Н. Засипкін констатував, що на початковому етапі - в XII-XIII століттях - головну роль у будівництві поховальних споруд кримсько-татарської знаті гралися не татарські майстра, а залучені італійські колоністи, турецькі зодчі та вірменські переселенці. Для підтвердження своїх спостережень учений приводив комплекс дюрбе з місцевості Азис в околицях Бахчисарая. Всього було досліджено 4 дюрбе, що належали представникам вищого шару кримсько-татарського суспільства - членам ханської сім'ї. Дані споруди датовані Б. Н. Засипкіну XIV століттям [2, с. 114-120]. p align="justify"> Далі в нарисі формулюється оригінальна класифікація кримсько-татарських середньовічних мечетей - автор підрозділяв їх на купольні і базілічние. Пам'ятники першого виду Б. Н. Засипкін поділяв за належністю до двох періодів татарського мистецтва. Перший - XIV-XV століття - характеризується тісним зв'язком з мистецтвом Вірменії, сельджукской Туреччини і Єгипту, що узгоджується і з концепцією І. Н. Бороздіна, який проводив свої дослідження в Криму одночасно. В якості прикладів даного періоду наводилися досліджені експедицією Всесоюзної наукової асоціацією сходознавства купольні мечеті Узбека і Куршум-Джамі в Старому Криму і мечеть в Судаку, досліджена автором нарису [2, с. 130-139]. p align="justify"> Другий період розвитку татарського мистецтва, згідно з аналізом Б. Н. Засипкіна, ставився до XVI століття, і характеризувався значним османським впливом. Самими виразними пам'ятниками цього типу автор називав купольні мечеті султана Селіма у Феодосії, Хан-Джамі хана Девлет-Гірея в Євпаторії і мечеть в селищі Колечь поблизу Феодосії [2, с. 140-146]. p align="justify"> Час появи в Криму базілічних мечетей автор обмежував XIV-XV століттями і пов'язував це з впливом візантійських і генуезьких будівельних традицій. Ці пам'ятники також мали в своїй зовнішності риси впливу, як першого, так і другого періодів розвитку татарського мистецтва. В якості відповідності першому періоду Б. Н. Засипкін приводив базілічние мечеті Текіє-Хан Джамі і Шор-Джамі в Карасубазаре, другому - мечеть Ешиль-Джамі в Бахчисараї [2, с. 146-154]. p align="justify"> оглядовий аналіз у нарисі Б. Н. Засипкіна піддалися середньовічні мінарети, медрессе, караван-сараї, лазні та фонтани, колишні невід'ємною частиною архітектурного вигляду центрів життя татарського суспільства - Бахчисарая, Солхата, Карасубазара [2, с . 154-168]. p align="justify"> На закінчення дослідження Б. Н. Засипкін констатував необхідність нових досліджень в галузі вивчення татарського архітектурного мистецтва, наполягав на неприпустимості ігнорування культурної спадщини народів, що піддалися значній зовнішньої етнічної експансії (перейняті звичаї, мова, віра і т. д.) з боку кримських татар - кримчаків і караїмів [2, с. 168...
