кую, найфельдскую, Михайлівську, Гладківському і відповідно троїцьку. Михайлівська, Гладковськая і троїцька група локалізується в межах Зейсько-Бурейского району. Благославеннінская і найфельдская групи пам'ятників характерні для Хабаровського краю, Примор'я і Маньчжурії. Причини відмінності між керамічними комплексами О.В.Дьякова бачить у хронології, в географії місцезнаходження і в походженні. p align="justify"> Хронологічні рамки роботи.
Перші згадки про мохе відносяться до IV - V ери в письмовому пам'ятнику В«Історія династія ВейВ». Нижня межа існування культури приблизно XI-XII в. br/>
Теорії використання вогню
Вивчення ролі вогню у відображенні картини світу і можливі варіанти його інтерпретації привернули увагу вчених у роботах з дослідження міфології. Починаючи з 19 століття дослідники прагнули знайти єдине пояснення для численних проявів вогню. p align="justify"> Існують декілька теорій щодо використання вогню. p align="justify"> Це такі теорії як солярна, яка пов'язує вогняні культи з поклонінням вогню як земному втіленню небесного вогню сонця. Відповідно до цієї теорії, на святах вогню багаття розкладався, як магічний засіб забезпечити сонячним теплом і світлом людини, тваринний світ, посіви і плоди. Цю теорію підтримували М. Мюллер, А.І. Афанасьєв. p align="justify"> Такі дослідники як, А. Кун, В. Шварц виводили ритуальне вживання вогню з давнього культу поклоніння блискавки як небесному вогню.
Вундт інтерпретував обряди з використанням вогню як елементи, що входять у складний комплекс культів родючості.
Бріффолт вважав, що возжигались В«вічні вогніВ» і вогні палитесь на полях відносяться до стародавніх культів аграрної магії. Основний символічної роллю вогню в цих віруваннях стає втілення в полум'ї символу життя і відродження. Священні вогні зв'язуються з луннарним культом. p align="justify"> А. Голан розглядав вогонь як атрибут бога світу мертвих. p align="justify"> До теми міфів про походження вогню звертався у своїх дослідженнях Дж. Фрезер у монографії В«Міфи про походження вогнюВ». Він виділяє три епохи міфологічного часу, які відповідають трьом фазам культури. Епоха без вогню описує життя людей як існування, подібне тваринам. Епоха В«службового вогнюВ» - це час коли вогонь використовують для приготування їжі, але не для освітлення. Епоха В«освітленого вогнюВ» характеризується вмінням штучно отримувати вогонь, а його використання стає всеосяжним. p align="justify"> Представник еволюційної школи Е. Тайлор поділяв поклонінню вогню на два види: перший відноситься до фетишизму, другий - до політеїзму.
Представники функціональної теорії досліджували функції вогню в обрядах і ритуалах. Вони вказували на його багатофункціональність і можливість пояснення через функції вогню в міфології і ритуальної практиці. p align="justify"> Структура...
