н Великий; Констанцій II
У початковий період свого існування християнство поширювалося по Імперії підспудно, швидше від людини до людини, ніж в результаті організованої Церквою місіонерської діяльності. Уж завідомо не велося ніякої цілеспрямованої пропаганди за межами Імперії. І проте не пізніше другої половини III ст. почався процес християнізації варварських князівств. За словами історика Созомена, В«майже для всіх варварів приводом до прийняття християнського вчення були траплялися за часами війни з римлянами і іноплемінниками в правління Галлієна і його наступників ... Коли Церква розширилася на всю Римську всесвіт, віра рушила і через [народи] самих варварів. Вже християнізована племена навколо Рейну, кельти і найдальші з галатів, ті, що живуть у Океану, і готи, і ті їх сусіди, які перш сиділи біля берегів річки Істр В». p align="justify"> Релігійний переворот, який стався в Імперії в IV ст., надав процесу звернення варварів нові, політичні виміри. По-перше, стихійна християнізація була заднім числом "ПідверстатиВ» під цілеспрямовану політику Константинополя, по-друге, хрещення стало сприйматися як заставу підпорядкування варварів імперської волі. Вельми показовим у цьому відношенні розповідь Геласія Кізіческій про політику Костянтина Великого: В«боголюбивого імператор, охоплений таким благочестям і вірою в Бога, пріуготовіть багато ... варварські народи до того, щоб вони уклали з ним мир, у той час як Бог в безлічі підпорядковував йому їх, здавна ворогували з римлянами В». У структурі розповіді Геласія помітні відразу дві вільні або мимовільні підміни: з одного боку, благочестя імператора стає причиною НЕ християнізації варварських народів, як цього можна було б очікувати, а укладення ними світу, з іншого ж, використаний автором граматичний оборот В«Родовий самостійнийВ» залишає кілька неясним, яке співвідношення між діями Бога і імператора: чи то перший підпорядковував варварів незалежно від миролюбних зусиль останнього, чи то В«укладення мируВ» і В«підпорядкуванняВ» - це взагалі одне і те ж. Однак продовжимо перервану цитату: В«У той час здійснилося безліч додавань до апостольських проповідування. Адже якщо Матфей проповідував парфянам, Варфоломій - ефіопам, а Фома - індам з Великої Індії, то індам, [що жив] далі парфян і деяким іншим сусіднім з ними народам слово про Христа ще не було відомо В». Далі в тексті Геласія йдеться про Фрументій і Едесіем, які, зовсім не були послані на апостольське служіння імператором. Потім Геласій розповідає про християнізації Грузії - але ж і вона розпочалася без участі Імперії; про те, на якій стадії вступив у справу Костянтин, стає ясно з розповіді Феодорита: полонянка (Ніна) В«переконала вождя цього народу послати до римського імператора і просити, щоб був ним відправлений вчитель благочестя ... [Імператор] Костянтин разом з дуже багатими дарами вислав як вісника богопізнання для цього народу чоловіка, прикрашеного вірою, розумом і [чином] життя, а та...
