і гуманізму до античної спадщини. p> Перший гуманіст вважав, що змістом справжньої філософії мають стати науки про людині, і в усій його творчості звучить заклик переорієнтувати філософію на цей гідний об'єкт пізнання. p> Своїми міркуваннями Петрарка заклав основу формування особистісного самосвідомості епохи Відродження. У різні епохи особистість усвідомлює себе по-різному. Середньовічний людина сприймалася тим цінніше як особистість, ніж більш його поведінка відповідала нормам, прийнятим в корпорації. Він стверджував себе через максимально діяльну включення в соціальну групу, до корпорації, в богоустановленний порядок - така громадська доблесть, вимагати від індивіда. Людина епохи Відродження поступово відмовляється від універсальних середньовічних понять, звертаючись до конкретного, індивідуального.
Гуманісти виробляють новий підхід до розуміння людини, в якому величезну роль грає поняття діяльності. Цінність людської особистості для них визначається не походженням чи соціальної приналежністю, а особистими заслугами і плідністю її діяльності.
Яскравим втіленням цього підходу може служити, наприклад, різнобічна діяльність відомого гуманіста Леона Батісти Альберті (1404-1472). Він був архітектором, живописцем, автором трактатів про мистецтво, сформулював принципи живописної композиції - рівноваги і симетрії кольору, жестів і поз персонажів. На думку Альберті, людина здатна взяти верх над мінливістю долі лише власною активністю. В«Легко перемагає той, хто не бажає бути переможеним В»іВ« терпить ярмо долі той, хто звик підкорятися В».
Однак було б неправильним ідеалізувати гуманізм, не помічати його індивідуалістичних тенденцій. Справжнім гімном індивідуалізму можна вважати творчість Лоренцо Білги (1407-1457). У головному своєму філософському творі В«Про насолоду В»невід'ємною властивістю людини Валла проголошує прагнення до насолоди. Мірилом ж моральності у нього виступає особисте благо. Так, наприклад, у своєму творі він пише про те, що не розуміє тих особистостей, які готові померти за батьківщину. В«... Ти помираєш, так як не бажаєш, щоб загинула батьківщина, немов з твоєю загибеллю не згине і вона В». Подібна світоглядна позиція виглядає як асоціальна, і тут Лоренцо Валла стверджує, що заради порятунку індивідуального життя дозволено зрада.
Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494) у своїй яскравій В«Промови про гідність людиниВ» поміщає його в центр світу: В«Не даємо ми тобі, про Адам, ні свого місця, ні певного образу, ні особливої вЂ‹вЂ‹обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язки ти мав за власним бажанням, згідно своїй волі та своєму рішенню В». Тут Піко стверджував, що Бог не створив людину за своїм образом і подобою, але надав йому можливість творити самого себе, що було всупереч церковній догмі. Кульмінаційна думка антропоцентризму Піко полягає в тому, що людина вільна стати тим, ким забажає. Гідність людини - в його волі .
Теза про людину як до кінця не визначна істоті, сформульований філософами Відродження, мабуть, мав певні негативні моральні наслідки. Епоха Відродження знаменує собою рух в бік утвердження самоцінності індивідуального буття особистості. Вихід з положення, в якому невизначеність буття людини як творчого істоти породжує і невизначеність його моральних рішень, думається, був знайдений Еразмом Роттердамським. Він каже, що якщо людина, В«ні Божої справедливість не боїться, ... якщо ні надія на безсмертя, ні страх вічного покарання не заважають йому ..., то нехай його злякає тисяча неприємностей, які переслідують грішника в цьому житті: безславність, втрата майна, нужда, презирство і ненависть добрих людей, страх, занепокоєння і важкі муки совісті В». Тут стверджується вірна думка про те, що в особистісному плані підстави для виконання моральних вимог можуть бути різні. У своєму самовизначенні суб'єкт моральної вибору вправі, знову ж таки, сам вирішувати, яку ідею йому прийняти.
Такий підхід принципово розходиться з колишньою логікою філософського мислення, що намагається нав'язати людині єдина підстава морального вибору і закликає будувати життя відповідно з одним В«досконалимВ» життєвим принципом.
Гуманістична думка другої половини XV в. збагатилася новими ідеями, найважливішою з яких стала ідея гідності особистості , яка вказує на особливі властивості людини по порівнянні з іншими істотами і особливе його положення в світі. p> Джанноццо Манетті (1396-1472), Марсіліо Фічино (1433-1499) і Томмазо Кампанелла (1568-1639) також були яскравими представниками самої гуманної епохи. У їхніх міркуваннях, так само, як і у Джованні Піко, виявлялася тенденція до обожнювання людини. В«Людина приборкує вітри і перемагає моря, знає рахунок часу ... Крім того, він за допомогою світильника ніч перетворює на день ... божественність людини розкриває нам магія. Вона рукам...
