піднімаємося ми по сходах організмів, тим сила розмноження стає менше, а сила статевого потягу, навпаки, більше. Нарешті, у людини порівняно з усім тваринам царством розмноження відбувається в найменших розмірах, а статева любов досягає найбільшого значення і найвищої сили, з'єднуючи в найвищому ступеня сталість відносини (як у птахів) і напруженість пристрасті (як у ссавців). В«Отже, вважає філософ, статева любов і розмноження роду знаходиться між собою в зворотному відношенні : чим сильніше одне, тим слабкіше інша В». (С.494)
Якщо розглядати статеву любов виключно у світі людському, де вона незрівнянно більш ніж у світі тваринному, приймає той індивідуальний характер, в силу якого саме це особа іншої статі має для люблячого безумовне значення як єдине і незамінне, як мета сама в собі. У світі людському, де індивідуальні особливості отримують набагато більше значення, ніж в тваринному і рослинному царстві, природа (інакше світова воля, воля в житті, інакше - несвідомий або сверхсознательного світовий дух) має на увазі не тільки збереження роду, а й здійснення в його межах безлічі можливих приватних чи видових типів і індивідуальних характерів. Але крім цієї загальної мети - прояви можливо повного різноманітності форм - життя людства, що розуміється як історичний процес, має завданням піднесення та удосконалення людської природи.
Володимир Соловйов пише: В«Ми не знаходимо нічого подібного - ніякого співвідношення між силою любовної пристрасті і значенням потомства. Перш за все ми зустрічаємо абсолютно нез'ясовний для цієї теорії факт, що найсильніша любов дуже часто буває нерозділені і не тільки великого, а й зовсім ніякого потомства НЕ виробляє В». (С.497)
Особливо сильна любов більшою частиною буває нещасна, а нещасна любов досить звичайно веде до самогубства в тій чи іншій формі, і кожне з цих численних самогубств від нещасливого кохання явно спростовує ту теорію, за якою сильна любов тільки потім і збуджується, щоб, у що б то не стало справити необхідну потомство, якого важливість знаменується силою цієї любові, тоді як насправді у всіх цих випадках сила любові саме виключає саму можливість не тільки важливого, але і якого б то не було потомства.
В«Бачити сенс статевої любові в доцільному дітородінні - значить визнавати цей сенс тільки там, де самої любові зовсім немає, а де вона є, віднімати у неї всякий сенс і всяке виправдання. Ця уявна теорія любові, зіставляється з дійсністю, виявляється не поясненням, а відмовою від будь-якого пояснення В». (С.499)
Коли суб'єктивне почуття говорить нам, що любов є самостійне благо, що вона має власну безвідносну цінність для нашого особистого життя, то цьому почуттю відповідає і в об'єктивній дійсності той факт, що сильна індивідуальна любов ніколи не буває службовим знаряддям родових цілей, які досягаються крім неї.
Стаття друга
солов'їв філософія ідеалістична людська любов
У межах своєї даної Насправді людина є тільки частина природи, але він постійно і послідовно порушує ці межі; в своїх духовних породженнях - релігії і науці, моральності і мистецтві - він виявляється як центр загальної свідомості природи, як душа світу, як осуществляющаяся потенція абсолютного всеєдності, і, отже, вище його може бути тільки це саме абсолютне в своїй скоєному акті, або вічне буття, тобто Бог.
Перевага людини перед іншими істотами природи - здатність пізнавати і здійснювати істину - Не є тільки родова, а й індивідуальна: кожен людина здатна пізнавати і здійснювати істину, кожен може стати живим відображенням абсолютного цілого, свідомим і самостійним органом всесвітньої життя.
Істина, як жива сила, овладевающая внутрішнім єством людини і дійсно що виводить його з помилкового самоствердження, називається любов'ю. Любов, як дійсне скасування егоїзму, є дійсне виправдання і порятунок індивідуальності. Любов більше, ніж розумне свідомість, але без нього вона не могла б діяти як внутрішня рятівна сила, що підносить, а не скасовує індивідуальність. У світі тварин внаслідок відсутності у них власного розумного свідомості істина, що реалізується в любові, не знаходячи в них внутрішньої точки опори для своєї дії, може діяти лише прямо, як зовнішня для них фатальна сила, заволодіває ними як сліпими знаряддями для чужих їм світових цілей; тут любов є як одностороннє торжество загального, родового над індивідуальним, оскільки у тварин їх індивідуальність співпадає з егоїзмом у безпосередності часткового буття, а тому і гине разом з ним.
Володимир Соловйов вважає В«Сенс людської любові взагалі є виправдання і порятунок індивідуальності через жертву егоїзму . На цьому загальному підставі ми можемо дозволити і спеціальну нашу задачу: пояснити сенс статевої любові. Недарма ж статеві відносини не тільки називаються любов'ю, але й становлять, за загальним визнанням, любов по перевазі, будучи типом і ідеалом всякої ін...
