даються і виникають в кінцевому рахунку всі речі. Всі речі складаються в кінцевому рахунку, якщо їх позбавити всіх форм, з первоматерии. Безпосередньо ж речі складаються і виникають з вже оформленої останньої матерії. Така матерія - матерія лише для того, що з неї безпосередньо виникає. Так, камені - матерія лише для кам'яного будинку і взагалі для того, що з них будують, але самі по собі камені - не просто матерія, а неодноразово оформлена матерія, це первоматерія, що отримала форму землі, яка отримала потім, у свою чергу, форму камінь. Така матерія має свою суть буття (у тій мірі, в якій вона оформлена). Така матерія і визначна, і пізнавана. Перша ж матерія "сама по собі непізнавана ".
Роль матерії у світогляді Аристотеля дуже велика. Все, що існує в природі, складається з матерії і форми. Без матерії не може бути ні природи взагалі, ні речей в зокрема.
Форма і матерія нерозривно пов'язані між собою, так що кожна річ у можливості вже міститься в матерії і шляхом природного розвитку отримує свою форму. Весь світ являє собою ряд форм, що перебувають у зв'язку один з одним і розташованих в порядку всі більшої досконалості. Таким чином, Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: вони являють собою сліянность матерії і ейдосу (форми). За Арістотелем, форма має різної ступенем чистоти (абстрактності). Раз так, повинна існувати і форма всіх форм, чиста форма. Основним двигуном світу є бог, який визначається як форма всіх форм, як вершина світобудови.
Суще і сутність. Подання про більше і меншому сущому реалізується в Аристотеля в те, що можна назвати рівнями сущого, буття. У своїй безпосередності суще - Сукупність одиничних предметів, цих от окремих речей, сутностей, сприймаються почуттями, щодо яких можливе дію, чуттєвих сутностей, але не тільки: суще це якості, і кількості, і стосунки, і дії.
Чуттєвий світ для Аристотеля реальний. Це не платонівська театр тіней, падаючих від ідей на низинний речовий матеріал - плід самоорганізації простору. Але Аристотель згоден і з переконанням буденного наївного реалізму, який стверджує, що суще вичерпується його чуттєвої картиною. У своєму доказі надчуттєвого буття, сущого Арістотель відштовхується від факту існування науки про світ, науки, звичайно, ще суто умоглядною (іншої науки епоха Аристотеля майже не знала). Філософ говорить: "Якщо крім одиничних речей нічого не існує, тоді, можна сказати, немає нічого, що розумілося б розумом, а все підлягає сприйняттю через почуття, і немає науки ні про що, якщо тільки не називати наукою чуттєве сприйняття ".
Так чи інакше, будь-яке одиничне має свою суть, яка осягається розумом, а не почуттями і є предметом науки. Така суть вічна і в собі незмінна, нерухома; сукупність цих сутностей утворює вищий, надчутливий рівень буття, на якому буття більше, ніж на рівні чуттєвих, одиничних речей, на рівні природи. Ці два рівня не є зовнішніми, навпаки, другий рівень існує всередині першого. Тому рівень сутностей - зовсім не потойбічний ідеальний світ Платона, а рівень сутностей явищ і предметів самої природи.
Вершина всезагального - категорії. Категорії - це фундаментальні поняття філософії. Отже, Аристотелем названі вісім категорій: суть [речі], або сутність, якість, кількість, відношення, місце, час, дія і страждання. Аристотель пояснює, що коли ми говоримо про сутність, або про суть речі, ми відповідаємо на запитання, "що вона є ", а не на питання, яка ця річ якість), і не питання, як велика вона (кількість) і т. п.
Аналізуючи ці категорії, Аристотель знаходить між ними принципова відмінність: він різко відокремлює категорія суті речі, або категорію сутності, від інших категорій. Тільки категорія сутності позначає в загальній формі те, що здатне до окремому, самостійного існування. Всі інші сім і навіть дев'ять категорій узагальнюють те, що самостійно не існує, а існує лише як те, що притаманне того, що узагальнено в категорії сутності, або суті речі. Говорячи про якість, кількість, відношенні і т. д., Аристотель підкреслює, що "ні одне з цих властивостей не існує від природи саме по собі і не здатне відділятися від сутності ", що, крім сутності, ніщо не може існувати окремо, так що всі категорії, крім сутності, "не можна навіть, мабуть, без застережень вважати реальностями ". Ця позиція Аристотеля постійна. І в "Фізики" він наполягає на тому, що "жодна з інших категорій не існує в окремо, крім сутності: всі вони висловлюються про що підлягає "сутність". Отже, сутність - перша категорія серед всіх інших, скільки б їх не було, категорій.
Ставлення "Форма - матерія" Аристотель трактує і динамічно, вводячи в філософію такі епохальні поняття, як можливість і дійсність. Вони дозволяють представити відношення матерії і форми в русі. Носієм можливості є матерія. Оформляючись, вона переходить зі стану можливості в стан дійсності: "Матерія дається в можливості, тому що вона може отримати форму, а коли вона існує в...
