жава, - писав він, - виникає, коли кожен з нас не може задовольнити сам себе, але багато в чому ще потребує ... його створюють наші потреби В». p align="justify"> Таким чином, Платон акцентує несамодостатність індивіда, неможливість для нього жити поза суспільством. Полисное, державний устрій людського життя - не питання договору, а природно-природна необхідність, зумовлена ​​потребами самої людини. Настільки ж необхідно і неминуче розподілення функцій, поділ праці при будь-якій формі громадської організації. Його головною підставою, крім В«виробничоїВ» доцільності, є об'єктивно існуюче, згідно з Платоном, природне нерівність задатків і здібностей людей: В«яким чином держава може забезпечити себе всім цим (засобами для задоволення потреб індивіда) чи не так, що хто-небудь буде хліборобом , інший будівельником, третій ткачем В», а крім того:В« люди народжуються не дуже схожими один на одного, їх природа буває різна та й здатності до тієї чи іншої справи також ... Тому можна зробити все в більшій кількості, краще і легше, якщо виконувати одну яку-небудь роботу відповідно своїм природним задаткам, і притому вчасно, не відволікаючись на інші роботи В». p align="justify"> У силу цього Платон переконаний, що полисное пристрій не може приймати довільні форми. Обов'язковість його структурної диференціації випливає (принципово, звичайно, а не в деталях) з ефективності та неминучості відомої спеціалізації у виконанні життєво важливих соціальних функцій, власне, в процесі задоволення потреб індивіда як розумної суспільної істоти. p align="justify"> У зв'язку з цим перед державою постає найважливіша, вже не стільки економічна, скільки соціальна, моральна завдання - зробити поділ праці, розподіл обов'язків між своїми жителями таким чином, щоб воно найбільшою мірою відповідало їх природним задаткам і схильностям, щоб кожен мав можливість займатися певною справою, забезпечуючи свої реальні потреби за допомогою взаімообслужіванія в рамках державного цілого. Саме такий розподіл є для Платона показником справедливого державного устрою і необхідною умовою справедливої, а отже, і щасливого життя громадян: В«... кожна окрема людина має займатися чимось одним з того, що потрібно в державі, і притому саме тим, до чого він по своїх природних задатках найбільше здатний ... займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це і є справедливість В». Він розуміє, що адекватне вирішення цієї задачі неможливе в емпірично існуючій державі: В«у нас людина не може бути ні двоїстим, ні множинним, раз кожен робить щось одне. Тому тільки в нашій державі (ідеально-зразковому) ми виявимо, що швець - це швець, хлібороб - це землероб ... військова людина - це військовий, і так далі В». p align="justify"> Платон висунув наступне умова для створення здорового міста-держави. Владою повинні володіти ті, хто є компетентним, а не народ чи малознающіе і недобродетельний одноосібні правителі. Засобом для досягнення цієї мети є загальна система освіти, в я...
